Умонастроение (из будущей книги) - [2]
" [К Коринфянам, 13:2].
Религией любви заявило себя христианство. Всеобщей любви. Кроме евреев.
Жан-Поль Сартр когда-то ехидно и яростно спросил соплеменников французов: "Задумывались ли вы над чудовищным положением людей, приговорённых находиться в лоне общества, которое почитает убитого ими Бога?". Именно так европейские христианские народы и видели евреев: убийцы Христа, воплощение Зла, отродье Сатаны.
И то сказать: с одной стороны "Возлюби ближнего", а с другой – убийцы Христа. Не просто злодеи, хапуги или мошенники, не воры или разбойники с большой дороги, не убийцы даже привычные – нет, БОГОубийцы! Тут никакого терпежу душе христианской, где там возлюбить и кто там ближний? Каиново племя, всем злодеям злодеи.
(Русская деревня Семёново, всего-то в шести часах езды от Москвы. Посреди болот, глухая: мужики запойные, бабы грибами живут, огородиком чахлым... Забрёл сюда еврей, любитель русской этнографической экзотики, узрел девицу-красу, влюбился, женился. Накануне свадьбы деревенские бабки нашёптывали невесте: "Ты ночью пошшупай у его на голове рожки. Да и на ногах как бы не копыта..." Старухи считали себя неопытными, еврея сроду не видали, но знали, что чёрт, с рогами и копытами. Старухи регулярно ходили в церковь...)
В церквях всего мира Христос на еврея не похож, зато Сатана – Непременно по-еврейски крючконос и вислогуб.
Таков видеоряд, наглядность... И назидательное слово тут как тут. "Богоубийцы... заступники дьявола, змеи, клеветники, богохульники... сборище демонов, грешников, порочных и ненавидящих праведность" – поучал святой Григорий, христианский теолог, епископ Ниссы (Византия) в конце IV века. "За богоубийство невозможно ни искупление... ни прощение" – это святой Иоанн Златоуст – самый знаменитый проповедник IV века. Им единодушно восхищаются и православные христиане, и протестанты, и католики: "Светлая, жизнелюбивая и тонкая душа, чувствительное сердце... и всё это возвышено, преображено и облагорожено небесной благодатью"; "Он нёс людям откровение Божественной истины и любви". Вот парочка "откровений истины и любви": "Разврат и пьянство уподобили их [евреев] похотливым козлам и свиньям. Они думают лишь об одном: как бы набить брюхо, напиться, убить кого-нибудь или причинить вред..."; "Синагога – это место преступного сборища убийц Христа... воровской притон, дом позора... укрытие дьяволов, логово предательства".
(Шотландский католик Малкольм Хэй, из книги которого "Кровь брата твоего" взяты почти все эти цитаты, замечает: "Святой Иоанн Златоуст мог бы произнести впечатляющую проповедь у массовой могилы в Дубно". М. Хэй имеет в виду нацистские расстрелы евреев.
Только в ХХ веке, после еврейской Катастрофы, Второй Ватиканский Собор 1962-1965 гг. устыдился и исключил из литургии эти тексты. А в православных церквях они продолжают звучать).
Не в одночасье возник образ гнусного еврея. Немало труда и таланта приложилось. Христианское умонастроение – ума устроение ладилось не спеша, но прилежно.
Первоисточники христианства – Евангелия неоднократно удостоверяют доброе отношение еврейского народа к Иисусу: "весь народ радовался о всех славных делах Его [Иисуса]" [Лука, 13:17]. Даже у наиболее юдофобствующего автора Иоанна "множество народа... услышавши, что Иисус идёт в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!" [Иоанн, 12:12-13]. Не народ, а первосвященники и старейшины евреев "положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе". Так пишет первый евангелист Матфей, считающийся очевидцем событий [Матфей, 26:4-5], почти теми же словами вторят ему Марк [Марк, 14:1-2] и Лука [Лука, 19:47-48]. И римскому наместнику, судившему Иисуса, евреи кричали “Распни его!” только по наущению “священников и книжников”. [Матфей, 27:20; Марк, 15:11-13]. Молил же Иисус за народ: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают"[Лука, 23:34]. И Святой Пётр, первый христианский апостол, говорил евреям: "Знаю, что вы... сделали это по неведению" [Деяния, 3:17]. Лишь самый отдалённый во времени от Христа четвёртый евангелист Иоанн возлагает вину за смерть Иисуса на "иудеев" ("иудеи искали убить Его" [Иоанн, 5:16]), и то есть предположение христианских учёных, что у Иоанна часто повторяющееся слово "иудеи" просто замена ради краткости выражения "первосвященники и книжники" [8, 40] Сама же казнь у всех евангелистов производится римскими воинами, никак не евреями. Но, не глядя ни на что, именно евреи – злодеи мифа, сперва главные, потом вовсе единственные.
Все первые ученики Иисуса, как и он сам, естественно, были евреями. Однако в Евангелиях как раз тот из них, кто предал, назван Иудой – имя совпадает с наименованием народа. Повязалось: Иуда-иудей-еврей-предатель. Для христианина образец еврея не Иуда Макавей, воин-герой, не Иуда Галеви, великий поэт – нет, символом еврея стал Иуда, предавший, продавший Христа, Бога. Через сто лет после первого Евангелия, в 167 г. христианская церковь родит термин "Богоубийство" (
«У чёрного моря» - полудокумент-полувыдумка. В этой книге одесские евреи – вся община и отдельная семья, их судьба и война, расцвет и увядание, страх, смех, горечь и надежда… Книга родилась из желания воздать должное тем, кто выручал евреев в смертельную для них пору оккупации. За годы работы тема расширилась, повествование растеклось от необходимости вглядеться в лик Одессы и лица одесситов. Книжка стала пухлой. А главной целью её остаётся первоначальное: помянуть благодарно всех, спасавших или помогших спасению, чьи имена всплыли, когда ворошил я свидетельства тех дней.
Мужество и трусость, героизм и покорность странным образом переплетаются в характере еврейского народа, и этот мучительный парадокс оборачивается то одной, то другой своей стороной на разных этапах еврейской истории, вплоть до новейшей, с ее миллионами евреев, «шедших на бойню, как бараны», и сотнями тысяч, демонстрировавших безумную храбрость в боях великой войны. Как понять этот парадокс? Какие силы истории формировали его? Как может он влиять на судьбы нового еврейского государства? Обо всем этом размышляет известный историк антисемитизма Аб Мише (Анатолий Кардаш), автор книг «Черновой вариант», «У черного моря» и др., в своей новой работе, написанной в присущей ему взволнованной, узнаваемо-лиричной манере.
...огромное, фундаментальное исследование еврейского вопроса, затрагивающее все области гуманитарного знания и все этапы тысячелетней диаспоры. ...перед нами не «ворох материала», а тщательно выверенная и проработанная система фактов, событий и цитат, имеющая художественную логику и духовную сверхзадачу. Эта логика и эта сверхзадача имеют отношение к коренным закономерностям нашего общего сегодняшнего бытия. Кто-то должен был написать такую книгу. Её написал Аб Мише.Лев Аннинский, МоскваГоворя об этой книге, невольно подражаешь её внутреннему ритму.
Предисловие и послесловие к книге Джека Майера "Храброе сердце Ирены Сендлер" (https://www.eksmo.ru/news/books/1583907/, http://lib.rus.ec/b/470235).
Здесь - попытка разглядеть в истории корни ненависти, приведшей человечество к конвейерному убийству определённой его части, которое называют Катастрофой евреев, Холокостом, Шоа, а точнее всего по-гитлеровски: "Окончательным решением еврейского вопроса".Уникальное это явление, отдаляясь во времени, звучит всё глуше в сознании людей и всё выразительнее в кровавых вакханалиях XXI-го века.Глядишь, и по наущению какого-нибудь европейского профессора или полоумного азиатского вождя люди решат, что уничтожения евреев вообще не было, и развернётся новая гульба смерти, неистовей прежних, - решение совсем уж окончательное, не только для евреев, а всеобщее, полное.И показалось автору уместным сделать книжку, вот эту.
Москва – Кострома – Галич – Чухлома – Ножкино – Солигалич –Вологда – Кириллов – Ферапонтово – Горицы – Белозерск – борт теплохода "Короленко" – Ярославль – Тутаев – Ростов Великий – Борисоглеб – Ростов Великий – Переяславль-Залесский – Загорск – Москва.
Сборник эссе, интервью, выступлений, писем и бесед с литераторами одного из самых читаемых современных американских писателей. Каждая книга Филипа Рота (1933-2018) в его долгой – с 1959 по 2010 год – писательской карьере не оставляла равнодушными ни читателей, ни критиков и почти неизменно отмечалась литературными наградами. В 2012 году Филип Рот отошел от сочинительства. В 2017 году он выпустил собственноручно составленный сборник публицистики, написанной за полвека с лишним – с I960 по 2014 год. Книга стала последним прижизненным изданием автора, его творческим завещанием и итогом размышлений о литературе и литературном труде.
Проблемой номер один для всех без исключения бывших республик СССР было преодоление последствий тоталитарного режима. И выбор формы правления, сделанный новыми независимыми государствами, в известной степени можно рассматривать как показатель готовности страны к расставанию с тоталитаризмом. Книга представляет собой совокупность «картинок некоторых реформ» в ряде республик бывшего СССР, где дается, в первую очередь, описание институциональных реформ судебной системы в переходный период. Выбор стран был обусловлен в том числе и наличием в высшей степени интересных материалов в виде страновых докладов и ответов респондентов на вопросы о судебных системах соответствующих государств, полученных от экспертов из Украины, Латвии, Болгарии и Польши в рамках реализации одного из проектов фонда ИНДЕМ.
В рамках журналистского расследования разбираемся, что произошло с Алексеем Навальным в Сибири 20–22 августа 2020 года. Потому что там началась его 18-дневная кома, там ответы на все вопросы. В книге по часам расписана хроника спасения пациента А. А. Навального в омской больнице. Назван настоящий диагноз. Приведена формула вещества, найденного на теле пациента. Проанализирован политический диагноз отравления. Представлены свидетельства лечащих врачей о том, что к концу вторых суток лечения Навальный подавал признаки выхода из комы, но ему не дали прийти в сознание в России, вывезли в Германию, где его продержали еще больше двух недель в состоянии искусственной комы.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.