Украинцы, которые были (XVI – начало XX века): документы, материалы, исследования - [175]

Значение детей в семействе видно из следующих слов песни (вдова отвечает любящему ее и не желающему жениться на ней):

Не журись, козаче,

Моіми дітками,

Ти пійдеш с косою,

Дітки с грабельками;

Ой ти візьмеш косу,

Та будешь косоти,

Дітки с грабельками

Будут громадити,

А я, молодая,

Обідать посити.

Таким образом и взгляд на детей носит на себе практический характер: значение их обусловливается пользой их в хозяйстве.

Так как у Малоруссов хозяйство земледельческое, и вся тяжесть его лежит на мужчинах, то чем больше мужчин в семействе, теме лучше. Народ говорит: «Один син не син, два сини – півсина, три сини – отто тільки сии». Сын – помощник, сотрудник отца. Только труд мужчин производителен; поэтому своим трудом сыновья содействуют накоплению семейного имущества.

Дочь – временная гостья в семействе отца; ее назначение выйти замуж. Как временному члену семьи, ей даются разные льготы, потому что ее ожидают впереди тягости жены, матери и хозяйки. Следующий отрывок из весняки выражает весьма ярко разницу в положении девушки и женщины:

А дівочкам уся воленька:

За юпочку та на улочку,

За намистечко та на містечко.

За віночек та у тоночек.

А жиночкам та нема волі:

У за пічку та воркун ворчит,

У колисці та дитя кричит,

Під пороком та свиня хрючит,

А у печі та горщок біжит.

Дитя каже: «Похитай мене!».

Горщок каже: «Помішай мене!»

Свиня каже: «Негодуй мене!»

Воркун каже: «Поцілуй мене!»

Хотя женщина является полною распорядительницей продуктами женскаго, хатнаго хозяйства, однако ее положение не завидно. Муж считает необходимым для своего счастья не говорит правды жене; он смотрит на жену, как на существо хитрое и ленивое: «Прійшли жнива, той жінка крива, пришла косовиця, той жінка коробитця; пришла Покрова, той жінка здорова». Одним словом, муж на жену смотрит, как на существо пассивное. Она привыкла к этой пассивности. Она считает себя предназначенною переносить невзгоды жизни и даже побои, утешая себя тем, что «од милаго друга, міла й пуга». Впрочем у Малоруссов эта пассивность не так ярко бросается в глаза, как у Великороссов. Малорусское племя более сердечно; поэтому, любовь, связывающая мужа и жену в молодых летах, под старость обращающаяся в привычку, сглаживает эту неровность в положении двух полов.

Недостаток женщины в семействе вынуждает отца торопить сына с женитьбой: «Женись, сынку, бо нікому нас обшивати и обмивати». Сын тоже понимает выгоду женитьбы: «Рано вставши, більше зробиш; рано женившись, скоріше помочи діждешь». Но с другой стороны, ему не хочется быть орудием другого, хотя бы своего отца. Приведем весьма характерный народный рассказ: «Летел ворон из теплых стран и под крыльями нес своих птенцов. Дорогой задал он вопрос одному птенцу: будет ли он носить своего отца, когда тот состарится; получив утвердительный ответ, ворон бросил птенца на землю. Такой же ответ получил он от второго птенца и поступил с ним также, как и с первым. Третий отвечал: «Буду носити, батьку, да тілько своіх диток». Отец принес этого птенца, куда было нужно, потому что видел в нем правдивость». По смыслу этого рассказа, забота человека о своихе детях важнее, чем забота о родителях. И так, вместе с женитьбой рождается у сына забота о своем семействе и об основании своего особого хозяйства. С другой стороны, почти постоянные факты отделения женатых сыновей имеют и другую побудительную причину. Невестка и свекруха большею частью не ладят между собою. На эти нелады намекает пословица: «Як була у батенька, то була чубатенька, а як стала у свекрухи, той обіли чуб мухи». Вот причины отделения женатых сыновей от родителей. Если случается сожительство женатого сына с отцом, то оно поддерживается не родительскою властью, а внутренним согласием и материальною выгодою. Как скоро подобных условий нет, то сын отделяется. Таким образом, в сфере имущественных отношений отец и сын являются, как посторонние лица. В юмористической форме народ выражает это так: «Батька в наймах не вжалует».

Если отец для сына в сфере имущественных отношений есть лицо постороннее, то тем более такое значение имеют родственники: «Брат братом, сват сватом, а гроши не рідня». «Брат мій, а хлеб іж свій». Бывают в народе факты общего ведения хозяйства братьями. Они вместе, совокупным трудом и капиталом, обрабатывают землю свою или «взятую с копи» и потом, по вымолоте, делятся зерном. Впрочем, такие ассоциации бывают и между посторонними лицами и зиждутся не на родстве, а на годности членов к подобной ассоциации, на взаимном доверии.

По народным понятиям, дети должны беспрекословно слушаться родителей: «На то я й батько своій дитіні, щоб до розуму довести іі а воно не разумне, як же б то мене не слухало?» Беспрекословность эта продолжается до тех пор, пока дети не будут самостоятельно управлять хозяйством. Такие отношения парубков и дивчат к своим родителям сохраняются вполне между казаками и казенными крестьянами. Между бывшими помещичьими крестьянами они не всегда были таковы. Дочь иногда страшила паном: «У двір пийду». Сын иногда идет в наймы без согласия родителей, и в особенности это бывало часто в небольших имениях. Вообще же родительская власть глубоко уважается у народа, как это доказывают следующие пословицы: «Не послухаешь тата, послухаешь ката». «Нема в світі правди, як рідная мати».