Уильям Оккам - [47]
Поэтому пусть никто не рассчитывает на то, что я соберусь свернуть с пути осознанной истины по причине многочисленности тех, кто стоит на стороне псевдопапы, или по причине существования доказательств, общих для еретиков и ортодоксов, или из-за того, что я предпочитаю Священное писание человеку, не сведущему в Библии. И я испытываю большее уважение к учению апостолов, которые жили в согласии с Христом, нежели к традициям людей, пребывающих в нынешней быстротечной жизни.
Более того, я полагаю, что общий съезд в Перуджии (на котором францисканцы действовали хотя и не без страха, но зато в согласии со своей совестью) должен быть предпочтен всем позднейшим съездам францисканцев, на которых они выступали под влиянием страха, амбиции или ненависти. Я также полагаю, что даже если бы все францисканцы распростились с истинами откровения и Ордена, то все же все они вообще и каждый из них в отдельности оставались бы людьми лучшими, чем те, которые утаили бы любую из тех же самых истин до того, как распростились с нею.
Таким образом, я дал Вам отчет в том, почему я не нахожусь вместе с большей частью францисканцев. Что касается любого другого моего слова и деяния, то я не боюсь ответа за них перед любым судом, поскольку мне достаточно хорошо известна людская злоба. Полагаю, что в течение последних 4 лет я узнал о практике людей, живущих в настоящее время, более, чем смог бы это сделать, находись я вместе с ними и скандаль я с ними на протяжении 40 лет. Теперь я лучше понимаю положения [Священного] писания, в которых рассматривается поведение человека, так как я проверил их каждодневным опытом. За время послушничества мне открылись помыслы многих сердец. Короче говоря, тот, кто верховенствует ныне, всего лишь смертный человек, и Вы не знаете, что сулит нам грядущее.
Указатель имен
Аббаньяно Н. 22
Абеляр П. 58
Августин Блаженный 13
Августин Триумфский 57
Адам Английский 35
Аделард Батский 172
Альберт Саксонский 102, 155-157
Альберт фон Больштедт (Великий) 32, 38, 112
Ансельм Кентерберийский 66, 128
Аристотель 67, 83
Бартоломей Пизанский 35
Бартоломей Узингенский 175
Бауэшер Г. 59
Бенедикт XII (папа) 42, 148
Бёнер Ф. 24, 36, 48, 140, 142
Беркли Д. 165, 166, 169, 173
Бернар из Тура 37
Бернард д’Ареццо 148
Биль Г. 111, 173—175
Бодри Л. 23, 34, 47, 48, 62
Бонавентура 10
Бонаграций (Пергамский) 41
Бонифаций VIII (папа) 25, 26
Бур М. 25
Буридан Ж. 145, 150—155, 157, 164
Бэкон Р. 32, 73, 74
Вайнберг Ю. Р. 82
Вальтер (ремесленник) 31
Василий Кесарийский 10
Венделин Штейнбах 174
Витгенштейн Л. 82
Гассенди П. 173
Гейтсбури У. 162, 163
Генрих Гентский 92
Генрих II Люксембургский 27
Генрих фон Фирнебург (архиепископ Кельнский) 31
Гильом из Оверни 91
Гоббс Т. 122
Годфруа Фонтэнский 69, 80
Гоклен 91
Гонзага Л. 47
Гонсальвий Испанский 60
Григорий IX (папа) 39
Григорий из Римини 69
Гуго Сен-Викторский 99
Гус Я. 166, 170
Декарт Р. 166, 168
Джон из Солсбери 55
Домициан (император) 57
Дуллерт Ж. 175
Дюбуа П. 26
Дюран де Сан-Пурсен (Дурандус) 70, 72—75, 80, 117
Жан Жанденский (Иоанн Яндунский) 29, 45, 58, 62, 66, 67, 148
Жан Парижский (Иоанн Квидорт) (епископ) 26, 45
Жильсон Э. 8, 150
Зубов В. П. 48
Ибервег Ф. 24
Ибн-Рушд (Аверроэс) 92
Иннокентий IV (папа) 44
Инфельд Л. 162
Иоанн XXII, Яков из Кагора (папа) 26—27, 42, 43, 56
Иоанн Дунс Скот 17, 18, 28, 35, 36, 63, 68, 70, 71, 74, 93, 94, 101, 106, 108, 114, 118, 126, 141, 142
Иоганн Гебвилер 175
Иоганн Ингольштадтский 175
Иоганн Майр 124
Иоганн Натин 174
Кампанелла Т. 83
Карл Великий 45
Карл IV (император) 31, 32
Карл V (французский король) 157
Кельмель В. 24
Кийс Ф. В. 24, 34, 47, 57
Климент V (папа) 26
Климент VI (папа) 42, 148
Коперник Н. 161, 162
Круитваген П. Б. 47
Куглер Л. 23
Ланге Ф. А. 150
Лей Г. 21, 22, 25, 59, 63
Лейбниц Г. В. 143, 155, 163
Ленин В. И. 21
Леонардо из Пизы 32
Леопольд Бабенбергский 45, 53
Локк Д. 84, 119, 155, 165
Лоран М. 59
Лоренцо Валла 56
Лукасевич Я. 140
Людвиг Строгий (герцог) 27
Людвиг IV Баварский (император) 27—31, 41, 42, 44, 45, 47, 53, 56, 57, 61
Людовик X (французский король) 26
Людовик XI (французский король) 151
Лютер М. 56
Люттерелл И. 39, 40
Майер А. 57, 70
Майрон Ф. 109
Маркс К. 9, 12, 41
Марсилий Падуанский 29, 45, 55, 58, 61, 62
Матвей Краковский 164
Меланхтон Ф. 174
Митке Ю. 24
Михаил из Вроцлава 164
Михаил Чезенский 41 —43, 45, 60
Мозер С. 23
Муди Э. А. 24, 151
Мюллер А. 60
Нерон (император) 57
Николай из Отрекура 145, 148—150, 174
Николай Кузанский 74, 88, 158
Николай Минорит 41
Николай Орем 157—161
Ньютон И. 163
Оливи Петр Иоанн 56
Паладьи М. 21
Паляч Р. 24
Паоло Венето 124
Петр де Корбери 42
Петр Испанский (папа Иоанн XXI) 129, 131, 157
Петр Ломбардский 37
Плейгнер Г. 23
Прантль К. 118, 156
Прегер В. 60
Пьер д’Альи 145, 165—172
Пьер д’Орсонь (епископ) 70, 71, 74, 80, 126
Рабле Ф. 170
Рафаил Маффей 35
Ридольфи Л. А. 47
Роберт Гроссетест 33, 35
Сагадеев А. В. 17
Сигер Брабантский 17, 77, 90, 93
Соколов В. В. 22, 24, 145
Спиноза Б. 173
Суайнсхед (Суисет) Р. 163
Суарез Ф. 74, 174
Тарский А. 124
Томас Брадвардин 147, 148
Торней С. Ч. 22, 24
Трахтенберг О. В. 24, 34
Тритемий И. 42
Уолтер Берглейч 116, 127
Фараби 104
Федерхофер 22, 25, 34
Филипп IV Красивый (французский король) 25, 26
Филопон 152
Стоицизм, самая влиятельная философская школа в Римской империи, предлагает действенные способы укрепить характер перед вызовами современных реалий. Сенека, которого считают самым талантливым и гуманным автором в истории стоицизма, учит нас необходимости свободы и цели в жизни. Его самый объемный труд, более сотни «Нравственных писем к Луцилию», адресованных близкому другу, рассказывает о том, как научиться утраченному искусству дружбы и осознать истинную ее природу, как преодолеть гнев, как встречать горе, как превратить неудачи в возможности для развития, как жить в обществе, как быть искренним, как жить, не боясь смерти, как полной грудью ощущать любовь и благодарность и как обрести свободу, спокойствие и радость. В этой книге, права на перевод которой купили 14 стран, философ Дэвид Фиделер анализирует классические работы Сенеки, объясняя его идеи, но не упрощая их.
Какую форму может принять радикальная политика в то время, когда заброшены революционные проекты прошлого? В свете недавних восстаний против неолиберального капиталистического строя, Сол Ньюман утверждает, сейчас наш современный политический горизонт формирует пост анархизм. В этой книге Ньюман развивает оригинальную политическую теорию антиавторитарной политики, которая начинается, а не заканчивается анархией. Опираясь на ряд неортодоксальных мыслителей, включая Штирнера и Фуко, автор не только исследует текущие условия для радикальной политической мысли и действий, но и предлагает новые формы политики в стремлении к автономной жизни. По мере того, как обнажается нигилизм и пустота политического и экономического порядка, постанархизм предлагает нам подлинный освободительный потенциал.
Жизнь — это миф между прошлым мифом и будущим. Внутри мифа существует не только человек, но и окружающие его вещи, а также планеты, звезды, галактики и вся вселенная. Все мы находимся во вселенском мифе, созданным творцом. Человек благодаря своему разуму и воображению может творить собственные мифы, но многие из них плохо сочетаются с вселенским мифом. Дисгармоничными мифами насыщено все информационное пространство вокруг современного человека, в результате у людей накапливается множество проблем.
Целью данного учебного пособия является знакомство магистрантов и аспирантов, обучающихся по специальностям «политология» и «международные отношения», с основными течениями мировой политической мысли в эпоху позднего Модерна (Современности). Основное внимание уделяется онтологическим, эпистемологическим и методологическим основаниям анализа современных международных и внутриполитических процессов. Особенностью курса является сочетание изложения важнейших политических теорий через взгляды представителей наиболее влиятельных школ и течений политической мысли с обучением их практическому использованию в политическом анализе, а также интерпретации «знаковых» текстов. Для магистрантов и аспирантов, обучающихся по направлению «Международные отношения», а также для всех, кто интересуется различными аспектами международных отношений и мировой политикой и приступает к их изучению.
Люди странные? О да!А кто не согласен, пусть попробует объяснить что мы из себя представляем инопланетянам.
Основой этой книги является систематическая трактовка исторического перехода Запада от монархии к демократии. Ревизионистская по характеру, она описывает, почему монархия меньшее зло, чем демократия, но при этом находит недостатки в обоих. Ее методология аксиомативно-дедуктивная, она позволяет писателю выводить экономические и социологические теоремы, а затем применять их для интерпретации исторических событий. Неотразимая глава о временных предпочтениях объясняет процесс цивилизации как результат снижающихся ставок временного предпочтения и постройки структуры капитала, и объясняет, как взаимодействия между людьми могут снизить ставку временных предпочтений, проводя параллели с Рикардианским Законом об образовании связей. Сфокусировавшись на этом, автор интерпретирует разные исторические феномены, такие как рост уровня преступности, деградация стандартов морали и рост сверхгосударства.
В книге излагается жизненный и творческий путь замечательного русского философа и общественно-политического деятеля Д. И. Писарева, бесстрашно выступившего против реакционных порядков царской России. Автор раскрывает оригинальность философской концепции мыслителя, эволюцию его воззрений. В «Приложении» даются отрывки из произведений Д. И. Писарева.
Книга посвящена одному из крупнейших мыслителей второй половины XVIII — начала XIX века. Особое внимание в ней уделяется творческой биографии мыслителя. Философское и естественнонаучное мировоззрение Гёте представлено на фоне духовного развития Европы Нового времени.Для широкого круга читателей.
Н. Милеску Спафарий (1635–1708) — дипломат, мыслитель, ученый, крупнейший представитель молдавской и русской культуры второй половины XVII — начала XVIII в. Его трудами было положено начало развитию в Молдавии философии как самостоятельной науки.В книге рассматривается жизненный и творческий путь мыслителя, его философские взгляды, а также его дипломатическая деятельность.
Книга посвящена жизни и творчеству великого арабского мыслителя XIV - начала XV в. Ибн-Хальдуна, предпринявшего попытку объяснить развитие общества материальными условиями жизни людей. В ней рассматриваются и общефилософские, экономические и социально-политические взгляды философа. Особое внимание уделено его концепции государства. Книга предназначается всем интересующимся историей философии и социально-политической мысли.