Удивительная Беларусь. К 600-летнему юбилею Беловежской пущи - [21]
В 1506 году Витебск стал центром Витебского воеводства – по всему Великому княжеству Литовскому ликвидировались уделы. Воеводство состояло из двух поветов – Витебского и Оршанского. Первым витебским воеводой стал Юрий Глебович. Гербом Витебска стала «погоня» – на красном фоне всадник с поднятым над головой мечом. В 1503 и 1509 годах город получил очередные привилегии, имел свой суд и администрацию – горожане избирали войта, которого утверждал Великий князь Литовский. Витебск стал одним из «порубежных щитов» Литвы на востоке.
С начала XVI века начались русско-польские войны. С 1502 года по 1536 год окрестности Витебска были опустошены, предместья и посады выжжены 5 раз. Замок не был взят ни разу. В 1534 году Витебск не сумели взять московские войска князя Б. Горбатого. Поход повторился в следующем, 1536 году – с тем же результатом – население спасалось в замке, окрестности выжигались, людей уводили в плен. Во время Ливонской войны Витебск трижды осаждали московские войска Ивана Грозного – в 1562 и 1563 году князь А. М. Курбский штурмовал Витебск. В 1568 году Витебск штурмовали московские полки князей Шереметева, Бутурлина, Сабурова – часть города была сожжена. В 1569 году была создана Речь Посполитая. Витебск в составе Великого княжества Литовского вошел в новое государственное образование.
«Хроника Литовская и Немойтская» середины XVI века писала, что от каменных укреплений Витебска остались поврежденные стена и башня.
В 1597 году после подписания Брестской церковной унии в Витебске были построены монастыри иезуитов, францисканцев, доминиканцев, бернардинцев.
17 марта 1597 года король Сигизмунд III дал Витебску Магдебургское право – право на самоуправление и особые привилегии для купцов, и городской герб – «в блекитном полю образ святого Спаса Збавителя нашего, и притом зараз троху нижей меч голый червонный, то ся мает розумять кровавый». Город получил хоругвь, городскую печать, ратушу, гостиный двор, право на ярмарку. Городом стал управлять магистрат из рады во главе с войтом. Правда, войт избирался горожанами и назначался князем.
В 1614 году во время большого пожара сгорели Верхний и Нижний замок Витебска. Пожар повторился в 1623 году. Восстановление замков затянулось, тем более, что в 1626 году город потерял Магдебургское право.
Магдебургское право в течение 30 лет содействовало экономическому росту Витебска. Однако давление униатов и многочисленные налоги вызвали в Витебске восстание 1623 года.
Историко-экономический очерк «Витебск», изданный в 1974 году в Минске, описывал восстание: «Самое ужасное время национально-религиозного гонения началось для витебчан с возведением в архиепископский сан Иосафата Кунцевича. Он жестоким насилием насаждал унию, закрывал православные церкви, приказывал бросать в тюрьму тех, кто оказывал малейшее сопротивление.
От имени православного населения края витебчане обратились к Польскому сейму с прошением, в котором говорилось: «Отступник, владыка Полоцкий, чтобы досадить тамошним мещанам, приказал вырыть недавно похороненные подле церкви тела умерших и бросить на съедение собакам, как какую падаль. О несчастье! О невыносимая неволя!»
Прошение осталось без ответа.
Чаша народного терпения переполнилась. Набатный звон колокола на городской ратуше в воскресенье 12 ноября 1623 года поднял на ноги всех. Горожане хлынули на Успенскую горку к дому Кунцевича и с криком «Бей папежника, душехвата!» ворвались в него. Кунцевича вытащили во двор, восклицая «Убивай нашей веры изменника и русских церквей неприятеля!», добили из ружья, а затем отвезли на лодке в район Песковатика и с камнями на шее утопили в реке».
Были разграблены униатские хранилища, уничтожены документы, избиты другие униатские священники.
Началась расправа. Римский папа писал польскому королю Сигизмунду III: «Да будет проклят тот, кто удержит меч свой от крови. Итак, ты не должен удерживать от меча и огня».
На Витебск пошли правительственные войска. Многие участники восстания во главе со Степаном Пасиорой бежали, остальных суд во главе с канцлером Великого княжества Литовского Львом Сапегой в три дня приговорили к смертной казни. Из 100 приговоренных половину отбили витебчане.
В 1632 году один из московских разведчиков докладывал начальству о состоянии укреплений Витебска:
«От Сезрожи 40 верст город Витебск богат город делать земляной да не доделан, се стоит на горе, на не строен, взять его можно 500 человек, дворов мещанских с 2000, стоят не стройно, врозни, а живут люди не боевые, войны не знают».
По инвентарям 1638, 1639 и 1641 годов видно, что Верхний замок был сильно разрушен, в нем осталось 9 пушек. В замковом дворе стояло около 50 домов витебской элиты.
Нижний замок, почти уничтоженный, восстанавливался из дерева на каменных остатках стен.
В 1644 году Витебску было возвращено Магдебургское право.
Магдебургское право позволило оживить жизнь в городе. В середине XVII века в Витебске было около 10 000 жителей, работали мануфактуры – металлообрабатывающие, гончарные, кожевенные, медоварные, воскобойные мастерские, гостиный двор, красовался дворец магнатов Огинских. Витебск – снова крупный торговый и ремесленный центр. Ненадолго – началась очередная русско-польская война 1564–1667 годов.
Крымский полуостров – «природная жемчужина Европы» – в силу своего географического положения и уникальных природных условий с античных времен являлся перекрестком многих морских транзитных дорог, соединявших различные государства, племена и народы. Наиболее известный «Великий шелковый путь» проходил через Крымский полуостров и связывал Римскую и Китайскую империи. Позднее он соединял между собой воедино все улусы монголо-татарской империи и сыграл значительную роль в политической и экономической жизни народов, населявших Европу, Азию и Китай.Таврика – таким было первое название полуострова, закрепившееся за ним с античных времен и, очевидно, полученное от имени древнейших племен тавров, населявших южную часть Крыма.
В своем рассказе московский историк Александр Андреев анализирует причины войн на примере великих побед Александра Македонского. Ганнибала и Юлия Цезаря. После анализа в каждом разделе помещена реконструкция главных битв трех знаменитых героев античности.Отдельная часть динамичного и простого рассказа посвящена истории возникновения оружия и армий.
Книга известных авторов А.Андреева и С.Шумова рассказывает о механизме работы государственной власти, причинах образования и распада великих империй (древней Греции и Рима, держав Александра Македонского, Чингисхана и Тамерлана, Персии и Турции). Особое внимание уделено государственной власти в России и США, проанализированы работы о государстве герцога Ришелье и Никколо Макиавелли, проведен анализ взаимоотношений мирового анархизма и государственности, описаны основные приемы манипуляции человеческим сознанием.Исторические параллели с ситуацией в современной России напрашиваются сами собой...
…Пройдет совсем немного времени после отчаянной борьбы Исполнительного Комитета “Народной воли” с самодержавием, и у миллионов подданных появится привычка к убийствам, организованная монархией. В Империи начнется война всех против всех, а потом одних против всех, а потом одного против всех, а потом почти всем, кто остался в живых, станет все равно, и это будет продолжаться множество лет почти до конца XX столетия российской истории. В начале XX века судороги издыхающей Империи сменятся конвульсиями, но никто ее не пожалеет и никто не спасет.
Биография Александра Грина, составленная А.Р. Андреевым из описаний и воспоминаний его родных, друзей, писателей и литературоведов.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.
В агитационной брошюре разоблачается Национал-Социалистическая Немецкая Рабочая Партия как политическая партия крупного германского финансового капитала — империалистической буржуазии. Автор выявляет и описывает основные вехи истории фашизма в Германии.
Книга отечественного ученого-антиковеда, доктора исторических наук, профессора М. Г. Абрамзона является первым в современной историографиии обстоятельным исследованием, посвященным более чем двухсотлетней истории организации римской провинции в одной из областей Малой Азии — Киликии. В период со II в. до н. э. по I в. н. э. эта область играла чрезвычайно важную роль в международных отношениях на Ближнем Востоке и занимала особое место в системе владений Рима. Опираясь на богатый фактологический материал — сведения античной традиции, данные эпиграфики, археологии и особенно нумизматики, — автор подробно реконструирует все перипетии исторических событий, происходивших в Киликии в эпоху «мирового владычества» римлян.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.