Удивительная Беларусь. К 600-летнему юбилею Беловежской пущи - [101]
В Беловежской Пуще любили охотиться все польские и великие князья Литовские. Первоначально зверей загоняли собаками и били стрелами, рогатинами и копьями. Со времен Стефана Батория охотиться стали с помощью мушкетов. Несмотря на охрану, животных в Пуще становилось меньше, экологию уже в то время портили построенные в начале XVII века железодельные, смолокуренные и поташные заводы. Ф. Глинский писал в 1898 году в книге «Беловежская Пуща и зубры»:
«В XIV Беловежская Пуща занимала огромное пространство земли, составляющей ныне уезды: Белостокский, Брестский, Пружанский, Сокольский и Волковысский. Но существовавший в древности обычай раздавать земли и права на рыбную ловлю, сбор сена, закладки пасек в государственных лесах – был впоследствии причиной значительного уменьшения границ этого обширнейшего лесного царства. Причиной уничтожения лесов вообще, а в Беловежи в особенности, были еще заводы, построенные в разных местах Пущи».
Уже в XVII веке Беловежская Пуща – единственное в Европе место, где обитали зубры. В начале XVIII века заводы в Пуще исчезли, зато сильно развилось пчеловодство – мед собирали бочками. Г. П. Кравцов описал грандиозную охоту польского и саксонского короля Августа III 27 сентября 1752 года:
«За несколько дней до приезда короля в Пущу явились немцы – охотники с прекрасными собаками и различными охотничьими приспособлениями. Местом охоты избрали участок возле сада, к северо-западу от села Беловежское, верстах в семи от замка. Пользуясь указаниями местных егерей относительно зубровых стоянок, немцы пополнили Зверевой состав сада зубрами, для загона которых потребовалось не менее тысячи крестьян. Ко дню приезда короля все было готово, и даже число зубров было на счету. Король приехал с женой и семейством, в сопровождении такой многочисленной свиты, что ее едва разместили по деревне.
Рано утром, в роскошных экипажах, окруженные гарпирующими на конях офицерами и пажами, двор и дамы двинулись к месту охоты. Звуки труб возвестили о прибытии Августа и о начале охоты. Беседку заняли королевская семья с важнейшими сановниками, но последним предоставлялось только право любоваться кровавым зрелищем. Королева, увлекавшаяся стрельбою не менее короля и вместе с тем большая любительница чтения, не теряла времени даром. Читая в промежутки между выпусками зверя, она одна уложила двадцать зубров. Король также стрелял мастерски, принимая заряженное ружье от стоявших возле пажей и егерей. После каждого удачного выстрела по зубру раздавались трубные фанфары.
По окончании охоты король и королева осматривали штреку, дичь была взвешена и распределена между крестьянами. В память об охоте воздвигли обелиск, на котором еще и теперь нетрудно прочесть следующие высеченные надписи на польском и немецком языках:
«27 сентября 1752 года здесь охотились на зубров Их Величества Август III, Король Польский и Курфюрст Саксонский с августейшей супругой Королевой и Их Высочествами принцами Ксаверием и Карлом, причем были убиты: 42 зубра, а именно – 11 крупных, из коих больший весил 14 центнеров, 7 меньших, 18 молодых зубров и 6 телят. Далее – 13 лосей, а именно: 6 быков, из которых наибольший весил 9 центнеров, 5 коров и два теленка. Кроме того, два козла. Всего 75 штук».
При разделе Речи Посполитой Беловежская Пуща вошла в состав государственных земель Российской империи, хотя Екатерина II, как и польские короли, раздала часть земель своим приближенным. Первое время после перемены власти в Пуще появилось много браконьеров, казна и сама раздавала лицензии на отстрел животных. В 1802 году Беловежская Пуща из Литовско-Гродненской губернии перешла в ведение департамента государственных имуществ министерства финансов. Сохранился указ императора Александра I Литовскому губернатору от 10 сентября 1802 года:
«По редкости находящихся в Беловежском лесе зверей, так называемых зубров, признал я за благо для охранения их от битья и пуганья и для прокормления, приписать по-прежнему деревни Цвирки, Панасюки, Каменюки и Мозынари Пауцкие. Вследствие чего повелеваю вам, сообразя местные обстоятельства, положить на мир и представить на утверждение Правительствующему Сенату, какое облегчение вместо сей повинности должно сделать крестьянам».
Многое для Беловежской Пущи сделал известный деятель того времени Антон Тизенгаузен – «он очистил хозяйственным образом все орошающие Пущу реки и речки от массы поваленных деревьев; русла их регулировал, а реку Нарев соединил с Наревкой посредством канала».
С 1803 года доступ в Беловежскую Пущу стал осуществляться по специальным разрешениям, а охота на зубров – по разрешению императора России. С 1820 года в Пуще была запрещена рубка деревьев. В 1833 году в Беловежской Пуще работала особая комиссия, разделившая Пущу на 540 двухверстных участков и назначившая 180-летний срок – график рубки леса – тогда в Пуще насчитали до 300 000 высохших или поваленных деревьев, мешавших молодой поросли.
В 1860 году в Беловежской Пуще охотился император Александр II. Осенью две тысячи крестьян провели облавы для загона зубров, лосей, кабанов, ланей, волков, лисиц, зайцев. Крестьянские облавы загнали зверей в засеку в семь квадратных верст. На просеке – линии огня – для царствующих охотников было приготовлено двенадцать небольших закрытых галерей-гигантов, защищенных от нападения деревьями. Ф. Глинский писал:
Крымский полуостров – «природная жемчужина Европы» – в силу своего географического положения и уникальных природных условий с античных времен являлся перекрестком многих морских транзитных дорог, соединявших различные государства, племена и народы. Наиболее известный «Великий шелковый путь» проходил через Крымский полуостров и связывал Римскую и Китайскую империи. Позднее он соединял между собой воедино все улусы монголо-татарской империи и сыграл значительную роль в политической и экономической жизни народов, населявших Европу, Азию и Китай.Таврика – таким было первое название полуострова, закрепившееся за ним с античных времен и, очевидно, полученное от имени древнейших племен тавров, населявших южную часть Крыма.
В своем рассказе московский историк Александр Андреев анализирует причины войн на примере великих побед Александра Македонского. Ганнибала и Юлия Цезаря. После анализа в каждом разделе помещена реконструкция главных битв трех знаменитых героев античности.Отдельная часть динамичного и простого рассказа посвящена истории возникновения оружия и армий.
Книга известных авторов А.Андреева и С.Шумова рассказывает о механизме работы государственной власти, причинах образования и распада великих империй (древней Греции и Рима, держав Александра Македонского, Чингисхана и Тамерлана, Персии и Турции). Особое внимание уделено государственной власти в России и США, проанализированы работы о государстве герцога Ришелье и Никколо Макиавелли, проведен анализ взаимоотношений мирового анархизма и государственности, описаны основные приемы манипуляции человеческим сознанием.Исторические параллели с ситуацией в современной России напрашиваются сами собой...
…Пройдет совсем немного времени после отчаянной борьбы Исполнительного Комитета “Народной воли” с самодержавием, и у миллионов подданных появится привычка к убийствам, организованная монархией. В Империи начнется война всех против всех, а потом одних против всех, а потом одного против всех, а потом почти всем, кто остался в живых, станет все равно, и это будет продолжаться множество лет почти до конца XX столетия российской истории. В начале XX века судороги издыхающей Империи сменятся конвульсиями, но никто ее не пожалеет и никто не спасет.
Биография Александра Грина, составленная А.Р. Андреевым из описаний и воспоминаний его родных, друзей, писателей и литературоведов.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.