Ударная техника Вин Чунь - [17]

При шаге в сторону удар передней рукой (рис. 3.17) может наноситься как в момент толчка задней ногой, так и после переноса веса тела на переднюю ногу уже сделавшую шаг в сторону. По траектории и ударной части руки удар может быть практически любой.

Удар задней рукой требует вращения в позвоночнике и скручивания корпуса (рис. 3.18). Удар может наноситься как в момент толчка задней ногой, так и после переноса веса тела на переднюю ногу уже сделавшую шаг в сторону.

Шаг в сторону задней ногой - из исходной стойки (рис.3.19) задняя нога смещается во внешнюю сторону.

Боец толкается передней ногой, на мгновение задняя нога освобождается от веса тела и делает шаг в сторону. После постановки задней ноги на землю вес тела полностью переносится на нее. Передняя нога подтягивается к задней, таким образом, чтобы боец занял фронтальную боковую позицию.

Рис. 3.19. Шаг в сторону задней ногой

При этом шаге удар передней рукой наносится в момент толчка передней ногой. По траектории и ударной части руки удар может быть практически любой исходя из ситуации.

Удар задней рукой (рис. 3.21) требует вращения в позвоночнике, скручивания и отклонения корпуса назад и в сторону. По траектории и ударной части руки удар также может быть практически любой исходя из ситуации.

 Рис. 3.20. Удар передней рукой с шагом вправо

Рис. 3.21. Удар задней рукой с шагом вправо

4. УДАРНАЯ ТЕХНИКА ВИН ЧУНЬ

«Звериные» удары

В китайских боевых искусствах широко представлена концепция «пяти зверей». Суть этой концепции заключается в использовании в практике боя повадок, качеств, блоков, ударов характерных для оного из животных.

В качестве «боевых» зверей выбраны наиболее характерные и широко распространенные животные. Человек имел возможность неоднократно наблюдать за поведением этих животных, видеть, как они охотятся, защищаются, дерутся с другими биологическими видами.

Человек в силу развитости своей психики часто подрожал этим животным, возможно в начале в танце, а затем использовал эти «звериные» движения в физическом противостоянии. По мере освоения этих видов движений они совершенствовались, накапливался опыт, этот опыт запечатлевался в различных комплексах формальных упражнений и передавался следующим поколениям.

Помимо чисто внешних физических, особенностей ударов, которые «заимствовались» человеком у того или иного животного также происходило внутренне психическое совключение с характером животного. Пытаясь подражать животному, человек психологически входил в состояние этого животного, приобретал внутренние качества этих животных - смелость, уверенность, быстроту, гибкость, силу. Подобная тотемная[3] практика была характерна для многих народов. Например, достаточно яркий пример многих южноамериканских племен индейцев, которые использовали тотемный образ ягуара при выходе на охоту. Заслуга китайской культуры в том, что тотемные особенности ведения боя были закреплены в практике единоборств, была выработана форма передачи техники и тактики «звериных» стилей.

В китайских единоборствах существует две концепции «пяти зверей». Первая связана с выдающимся врачом Хуа То времен поздней династии Хань (25—220 год н.э.) и периода Трех Царств (222— 265 год н.э.), который изобрел то, что он назвал «Игрой пяти животных», письменное воспоминание о которой имеется в «Биографии Хуа То», в книге «История поздней династии Хань». «Игра» состоит из ряда укрепляющих здоровье упражнений, имитирующих шаловливые и резвые движения пяти животных: тигра, оленя, медведя, обезьяны, журавля.

Другая концепция связана с настоятелем монастыря Цзюэюань, который в XIII веке пригласил в монастырь мастера Бай Юйфэна, который практиковал подражательные стили животных. Ему приписывается один из самых объемных трактатов шаолиньского канона «Утонченные требования к пяти стилям» («Уцюань цзинъяо»), где раскрывается система боя на основе повадок пяти животных — тигра, леопарда, дракона, змеи и журавля. Позже возникло немало шаолиньских комплексов, связанных с пятью священными животными. Кроме выше перечисленных, к «боевым» животным Шаолиня относятся также обезьяна и богомол.

 Рис. 4.1. Пять зверей вьетнамского вин чунь

После общего рассмотрения сути концепции «пяти» зверей» перейдем к рассмотрению того, как эта концепция отражена в вин чунь. Для начала следует отметить, что шаолиньский монастырь являлся своеобразным котлом, в котором «варились» многие виды боевых искусств. Это было связано с тем, что с одной стороны монастырь был пристанищем для многих путников, среди которых были и мастера различных стилей боевых искусств. С другой стороны перед монастырем всегда стояла задача защиты своих стен, поэтому привлекались различные мастера, воины, которые и обеспечивали эту защиту. В мирное время эти воины обучали монахов боевым искусствам, что в последствии легло в традицию монастырского кунг фу.

Вин чунь, как известно, зародился в 17 в. в монастыре Шаолинь, по легенде пять мастеров, монахов Шаолиня создали эффективный стиль. В этом смысле вин чунь явился кульминацией развития монастырского кунг фу и унаследовал самое лучшее и эффективное из того богатого накопленного опыта единоборств в монастыре. Среди унаследованного была и концепция «пяти зверей», которая была зашифрована в различные короткие формы в отличии от длинных «звериных» форм, которые доминируют в других стилях китайских боевых искусств. В последствии, после разрушения монастыря, вин чунь ушел в мир и в процессе развития появились различные интерпретации, различные ветки. Во вьетнамской линии передачи концепция «пяти зверей» сохранилась и подробно представлена в коротких формальных комплексах для каждого животного.