Учение. Пятикнижие Моисеево - [21]
Наконец, третье действующее лицо — народ. Его важнейшая характеристика — избранничество; но народ избран на служение Яхве, т. е. на выполнение тех нравственных принципов, которые лежат в основе Учения Яхве; их выполнение является условием того, что Бог в свою очередь выполняет свое обетование. Но народ, по рассказу Пятикнижия, упрям и своеволен; не раз и не два он нарушает волю Яхве, не верит в него и вызывает его гнев. Тяжкие испытания жизни в пустыне обнаруживают слабость народа; страх перед врагами, неверие в могущество Яхве, его способность сокрушить всех их врагов заставляет народ даже отказаться от мысли вступить в Обетованную землю. Гнев Яхве превосходит все мыслимые пределы. Он намеревается даже уничтожить Израиль и произвести новый народ от самого Моисея; в конце концов он обрекает народ на странствование по пустыне в течение сорока лет, пока не уйдет из жизни поколение тех, кто вышел из Египта, поколение, обнаружившее трусость и маловерие.
Все изложенное, несомненно, представляет собой опрокинутые в прошлое идеи пророческой литературы. Именно в ней, в ее обличениях формируется образ грешного, упрямого и своевольного народа и параллельно этому образ гневного, карающего, но справедливого и милосердного Бога. Древнейшая история Израиля, как ее излагает Пятикнижие, должна была воспитывать народ в духе благочестия и святости, превратить его в непоколебимого слугу Бога.
VII
Важнейшей составной частью Пятикнижия являются законы (как законы в собственном смысле слова, так и моральные увещания), которые были призваны, по мысли законодателя, регулировать все стороны жизни древнеизраильского общества — от взаимоотношений внутри семьи и между соседями до организации жертвоприношений и иных ритуальных церемоний. Включение в Пятикнижие законов объясняется, несомненно, тем, что они сами по себе являлись сакральной инструкцией. С точки зрения создателя Пятикнижия, они — непререкаемое волеизъявление божества: Бог либо объявляет их народу непосредственно, либо через своего «раба» Моисея. Эти законы образуют в своей совокупности договор, который Яхве заключает с избранным им народом; их выполнение есть служение Яхве, условие святости, дело благочестия, то, что только и может обеспечить народу и каждому отдельному человеку благоволение Яхве, благополучие и процветание.
Законодательная часть Пятикнижия представляет собой сочетание нескольких сводов законов. Это Десять заповедей, которые повторяются дважды (Исх. 20:1-17; Втор. 5:6-21), «Книга Договора» (sēṗär habběrît) (Исх. 20:22-23:33), «Кодекс святости» (Лев. 17-26), Второзаконие (12-27). Имеются здесь и установления, не входящие ни в одну из этих сводок. Ниже в форме таблицы мы попытаемся показать их содержание и соотношение.
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
|---|---|---|---|---|---|
| Содержание | 10 | Книга | Кодекс | Прочиеустановления | Второзаконие |
| Заповедей | Договора | Святости | |||
| Установление единобожия и запрет идолопоклонства | Исх. | Исх. 20:23; 22:20; 23:13; 23:24; 23:32 | Лев. | Исх. | Втор. |
| 20:2-6; | 17:1-9; | 34:12-17; | 12:2-15; | ||
| Втор. | 19:4; 26:1 | Быт. | 12:17-22; | ||
| 5:6-10 | 17:7-9 | 12:26-27; | |||
| 13:1-18; | |||||
| 14:23-26; | |||||
| 17:2-7; | |||||
| 27:15 | |||||
| Обрезание | Быт. | ||||
| 17:9-14; | |||||
| 23:27; | |||||
| Исх. | |||||
| 4:20-26; Лев. 12:3 | |||||
| Запрет произнесения имени Бога | Исх. 20:7; Втор. 5:11 | ||||
| Запрет ложной клятвы и богохульства | Лев. 19:12; 24:10-16 | ||||
| Закон о дне | Исх. | Исх. 23:12 | Лев. 19:3; 19:30; 23:3; 26:2 | Исх. 34:21; 35:2-3; | |
| отдохновения | 20:8-11; | Чис. | |||
| (суббота) | Втор. | 15:32-36; Быт. 2:2-3 | |||
| 5:12-15 | |||||
| Почитание отца и матери | Исх. 20:12; | Исх. 21:17 | Лев. 19:3; 20:9 | Втор. | |
| Втор. | 21:18-21; | ||||
| 5:12-15 | 27:16 | ||||
| Почитание | Лев. 19:32 | ||||
| старцев | |||||
| Запрет убийства | Исх. 20:13; Втор. 5:17 | Исх. | Лев. 24:17; 24:21 | Быт. | Втор. |
| 21:12-14 | 4:10-15 | 27:24-25 | |||
| Регулирование кровной мести и закон о городах-убежищах | Чис. | Втор. | |||
| 35:9-34; | 19:1-13 | ||||
| Нав. | |||||
| 20:1-9 | |||||
| Обрядность при обнаружении трупа неизвестного | Втор. | ||||
| 21:1-9 | |||||
| Погребение | Втор. | ||||
| повешенного | 21:22-23 | ||||
| О бодливом быке | Исх. | ||||
| 21:28-36 | |||||
| Членовредительство и драка | Исх. | Лев. | |||
| 21:18-27 | 24:19-21 | ||||
| Запрет прелюбодеяний и скотоложества | Исх. 20:14; Втор. 5:18 | Исх. | Лев. | Быт. | Втор. |
| 22:15-18 | 18:6-20; | 38:0-26; | 27:20--23 | ||
| 18:22-23; 19:20-22; | 49:3-4 | ||||
| 19:29; | |||||
| 20:10-21 | |||||
| Ритуальное испытание жены, обвиненной в неверности | Чис. | ||||
| 5:11-31 | |||||
| Запрет сакральной проституции | Втор. | ||||
| 23:18-19 | |||||
| Наказание женщины, хватающей за пенис мужчину, деруще- гося с ее мужем | Втор. | ||||
| 25:11-12 | |||||
| Запрет воровства | Исх. 20:15; Втор. 5:19 | Исх. | Лев. 19:11 | ||
| 21:37-22:7 | |||||
| Запрет нарушать межу | Втор. 19:14; 27:17 | ||||
| Убийство скота | Лев. 24:18; 24:21 | ||||
| Увещание не желать чужого | Исх. | ||||
| 20:17; Втор. 5:21 | |||||
| Правовое положение рабов | Лев. | ||||
| 25:44-46 | |||||
| Законы о рабах-единоплеменниках | Исх. | Лев. | Втор. | ||
| 21:2-11 | 25:39-43; 25:47-55 | 15:12-18 | |||
| Похищение и продажа человека | Исх. 21:16 | Втор. 24:7 | |||
| Запрет выдавать беглых рабов | Втор. 23:15-16 | ||||
| Запрет браков с иноплеменницами | Быт. | ||||
| 24:1-67; | |||||
| 28:1-4; | |||||
| Исх. 34:16; Чис. | |||||
| 25:1-18 | |||||
| Брак с пленницей | Втор. | ||||
| 21:10-14 | |||||
| Освобождение молодожена от воинской службы | Втор. 24:5 | ||||
| Левират | Руфь 1-4 | Втор. | |||
| 25:5-10 | |||||
| Развод | Втор. | ||||
| 24:1-4 | |||||
| Правовое положение сыновей | Втор. | ||||
| 21:15-17 | |||||
| Закон о доче- рях-наследницах | Чис. | ||||
| 27:1-11; | |||||
| 36:1-12 | |||||
| Закон о наследовании | Чис. | ||||
| 27:8-11 | |||||
| Год отпущения | Исх. | Лев. | Втор. | ||
| 23:10-11 | 25:2-7 | 15:1-3 | |||
| Год Роговых | Лев. | ||||
| Труб | 25:8-34 | ||||
| Запрет взимания процентов и залогов на ночь у единоплеменника | Исх. | Лев. | Втор. | ||
| 22:25-27 | 25:35-37 | 15:7-11; | |||
| 23:20-21; | |||||
| 24:6; | |||||
| 24:10-13 | |||||
| Предписание оставлять долю урожая |
В книге рассказывается о жизненном пути Александра Македонского – человека, чье политическое творчество ознаменовало наступление эпохи эллинизма. Книга рассчитана на широкий круг читателей.
В освоении морских путей в районе Средиземноморья немалую роль сыграли отважные финикийские мореходы. Не было такого уголка в бассейне Средиземного моря, куда бы они ни плавали. Балканы и Крит, Сицилия и Пиренеи, Причерноморье видели тяжело нагруженные «чернобокие» финикийские корабли, слышали гортанную финикийскую речь, иногда с нетерпением, иногда со страхом ожидали появления на горизонте хорошо знакомых узорчатых парусов.И хотя географические открытия финикиян далеко не всегда были открытиями в строгом смысле этого слова, их роль и значение в истории народов Средиземноморья, одного из важнейших и древнейших культурных очагов человечества, трудно переоценить.
Книга посвящена жизни и деятельности человека, сыгравшего решающую роль в истории Римского государства. Август был создателем режима империи, просуществовавшего около трех столетий; проявив выдающиеся способности государственного человека и дипломата, он вывел Римское государство из кризиса и под видом восстановления древних республиканских институтов создал новую политическую систему, обеспечившую Риму на длительное время стабильность и устойчивость. Книга содержит сведения о биографии Августа, его борьбе за власть, его реформах, его политике в идеологической сфере.Книга рассчитана на всех, интересующихся историей античности, а также на специалистов-историков.
Отрывок из нового комментированного перевода Библии на русский язык доктора исторических наук И.Ш. Шифмана.
В книге рассказывается об одном из крупнейших полководцев всех времен и народов — Ганнибале, о борьбе Карфагена и Рима в III–II вв. до н. э. и причинах, приведших Карфаген к гибели.
Книга, которая в настоящий момент находится перед вами, уникальна. Её отличие от других биографических работ о русском философе, религиозном мыслителе и публицисте Г. П. Федотове (1886–1951) заключается прежде всего в том, что её автором является один из немногих живущих ныне кровных родственников самого Георгия Петровича — внук его брата, Бориса Петровича — Константин Борисович Федотов. Соавтором выступает жена Константина Борисовича — писательница и биограф Екатерина Борисовна Митрофанова.
Предлагаемое читателю издание посвящено богатой и насыщенной важными событиями истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в первое десятилетие после окончания Второй мировой войны. Эти годы стали заметными в истории целого ряда Поместных Православных Церквей Балканского полуострова. Большинство из них: Сербская, Болгарская Румынская, Албанская Церкви были вынуждены существовать в условиях возникших социалистических режимов и испытывать на себе различные стеснения, а порой и гонения. Во второй половине 1940-х гг.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой — некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывал не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Как сформировались основные мировые религии. Почему их ранняя история тщательно замалчивается. Что будет если эту историю восстановить.
Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей.Книга посвящена самому драматическому и важному периоду в мировой истории религий. Ее заголовок, естественно, не охватывает экуменической широты того материала, который изложен в книге: древний Китай и эллинистический Египет, европейские варвары (кельты и германцы) и иранский дуализм — в пятнадцати главах этой книги, кажется, уместилось все богатство религиозного развития Старого Света.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.