Учение. Пятикнижие Моисеево - [22]

		Лев.
	19:9-10;
	23:22
Правовое положение царя					Втор.
	17:14-20
Порядок ведения войны и освобождения от воинской обязанности					Втор.
	20:1-20
Порядок раздела добычи				Чис.
	31:2-54
Организация				Исх.	Втор.
суда				18:13-26	16:8; 17:8-13
Божий суд и клятва в иму- щественных спорах		Исх.
	22:6-14
Свидетели, наказание за лжесвидетельство	Исх. 20:16;				Втор.
	Втор.				17:6-7;
	5:20				19:15-21
Порядок телесного наказания					Втор.
	25:1-3
Увещание против взяток		Исх. 23:8
Принцип личной ответственности	'	Исх. 23:2			Втор.
	24:16
Увещание не притеснять социально слабых		Исх.	Лев.		Втор.
	22:20-23;	19:33-34;		24:14--15;
	23:9	24:22		24:17-22;
	27:19
Морально-этические нормы		Исх. 22:27; 23:1-8	Лев. 19:11; 19:13-18; 19:32-37		Втор.
	22:1-8;
	25:13-16;
	27:18-19
Порядок устройства алтарей		Исх.
	20:24-26
Порядок жертвоприношений			Лев.	Лев. 1-7;	Втор.
	19:5-8;	Чис.	27:5-7;
	22:18-34;	15:2-29	17:1
	24:2-9
Приношение первых плодов и тельцов		Исх.		Исх. 13:2; 13:11-16; 34:19-20	Втор.
	22:29-30			15:19-22;
	26:1-11
Запрет человеческих жертв			Лев. 18:21; 20:1-5	Быт.	Втор.
	22:1-18	18:10
Десятина				Лев.	Втор.
	27:30-32	14:22-23
Десятина левитам и жрецам				Чис.	Втор.
	18:21-32	14:27-29
Десятина левитам и социально слабым					Втор.
	26:12-15
Доля жрецов					Втор.
	18:1-5
Доля левитов					Втор.
	18:6-8
Ритуальные пищевые запреты		Исх. 23:31	Лев.	Исх.	Втор. 16:16;
	17:10-15;	34:25-26;	12:23-25;
	19:26	Лев. 11	14:3-21;
	15:23; 23:1
Запрет ворожбы и гаданий		Исх. 22:18	Лев.		Втор.
	19:26-28, 31;		18:10-11
	20:6, 27
Запрет употреблять разнородное			Лев. 19:19		Втор.
	22:9-11
Предписание есть плоды дерева на четвертый год			Лев.
	19:23-25
Обеты					Втор.
	23:21-23
Обеты женщин				Чис.
	30:2-17
Назорейство				Чис.
	6:2-21
Посвящения				Лев.
богу				27:2-28
Предписание носить кисти на одеждах				Чис.	Втор.
	15:38-80	22:12
Очищение от проказы				Лев.	Втор.
	13-14;	24:8-9
	Чис. 5:3
Праздник		Исх. 23:15	Лев.	Исх. 34:18; Чис.
опресноков			23:6-8	28:17-27
Праздник			Лев. 23:5	Чис.	Втор.
Трапезы				9:2-14;	16:1-8
(Пасха)				28:16;
	Исх.
	12:2-27;
	42-50;
	13:3-10
Праздник жатвы первых плодов и собирания плодов в конце года		Исх. 23:16	Лев.	Исх. 34:22; Чис.	Втор.
	23:10-21;	28:26-31;	16:9-15
	23:35-44	29:12-39
День очищения			Лев.	Лев. 16;
(искупления)			23:26-32	Чис.
	29:1-11
Жрецы				Чис.
	18:7-20;
	28:2-17
Посвящение в жрецы				Лев. 8-9
Ритуальная чистота жрецов			Лев.		Втор.
	21:1-22, 24		23:10-14
Левиты				Чис.
	1:50-51;
	18:2-6
Ритуальная				Лев.
чистота				12; 15;
	Чис.
	5:6-9;
	8:5-26;
	19:2-22
Благословения и проклятия			Лев. 26		Втор.
	28-33

Как видим, корпуса законов, включенные в Пятикнижие, во многих отношениях повторяют, а по ряду позиций дополняют друг друга; кроме того, в окончательный текст внесены статьи, не входящие ни в один из корпусов, отражающие древний обычай, не зафиксированный до того письменно.

В связи с этим обращают на себя внимание следующие обстоятельства. Соединение в одном корпусе нескольких законодательных документов не является специфической чертой Пятикнижия; подобным образом построен, как известно, и Пальмирский пошлинный тариф. Очевидно, при составлении нового закона старый закон не отменялся, но автоматически присоединялся к новому, результатом чего являются дополнения, повторы, а в некоторых случаях и внутренние противоречия. Такая принципиальная неотменяемость закона объясняется, несомненно, отношением к нему как к волеизъявлению бога. Очевидно, составитель Пятикнижия объединил различные варианты Учения Яхве, имевшие хождение к моменту фиксации дошедшего до нас текста.

Наиболее ранним из всех законодательных частей Пятикнижия представляется Декалог (Десять заповедей), включенный в качестве своеобразного введения как во Второзаконие, так и в комплекс «Книга Договора» + «Кодекс Святости». В трех случаях обе версии Десяти заповедей существенно отличаются одна от друтой (ср. Исх. 20: 8-11 и Втор. 5:12-15, Исх. 20:12 и Втор. 5:16; Исх. 20:17 и Втор. 5:21). Очевидно, первоначально Десять заповедей проповедовались изустно как некое собрание наиболее авторитетных максим, составляющих Учение Яхве и, согласно преданию, возглашенных Богом в его обращении непосредственно к народу. Наличие вариантов легко объясняется спецификой изустного бытования текстов. Очевидно также, что включение Десяти заповедей во Второзаконие и в комплекс «Книга Договора» + «Кодекс Святости» произошло независимо одно от другого, равно как и сами эти комплексы возникли независимо друг от друга. Датировать Десять заповедей в настоящее время можно только предположительно. Одно бесспорно: они относятся ко времени, когда уже сложилось частнособственническое хозяйство и сформировались рабовладельческие отношения.

Говоря о датировке Второзакония, необходимо указать на следующие обстоятельства. Само Второзаконие (31:9; 31:24-26) приписывает его запись (там говорится об «этом Учении») непосредственно Моисею. Тем самым Второзаконию приписывается ореол глубокой древности. В то же время описание судебной реформы иудейского царя Иосафата (II Хрон. 19:4-11) отвечает предписаниям Второзакония (16:18-20 и 17:8-12), причем речи, которые Хронист вкладывает в уста Иосафата, близки по содержанию к этим текстам Второзакония. В такой ситуации Второзаконие можно было бы датировать царствованием Иосафата, т. е. IX в. до н. э. Заслуживает внимания в этой связи и близость предписаний Второзакония (20:1-4) о порядке ведения войны и рассказа II Хроник (20:14-17) о событиях, происходивших во время нападения на Иосафата аммонитско-моавитской коалиции. В связи с высказанным выше предположением становится понятным и свидетельство II Хроник (17:7-9) о том, что на третий год своего царствования Иосафат велел проповедовать в Иудее «Книгу Учения Яхве», что находится в прямой связи с судебной реформой этого царя и предписанием Второзакония (17:18-20) царю воспринять «изложение Учения» (mišnē hattōrā), т. е. Второзаконие в качестве закона. В целом кажется правдоподобным, что «Книга Учения Яхве», проповедовавшаяся по приказанию Иосафата, была именно Второзаконием, и тогда его возникновение следует датировать 870 г. до н. э.