Учение о боговдохновенности. Мартин Лютер и его место в экуменической проблеме боговдохновенности - [18]

Лютер называл пророческую боговдохновенность «проявленной инспирацией», manifesta inspiratio, которая нацелена на то, чтобы раскрыть истинное значение скрытой боговдохновенности, то есть открыто провозгласить, что невидимое деяние Бога в творении и благодатном спасении переживаемо всеми верующими. В отношении manifesto inspiratio Лютер использовал эквиваленты «проявленное видение или откровение».

Manifesta inspiratio является феноменом откровения, которое постоянно происходило от начала божественного действия через пророков в Ветхом Завете до апостольского периода. Лютер считал, что пророческая боговдохновенность не прерывалась на протяжении истории всего человечества.

Непрерывная цепь проявленной пророческой боговдохновенности, по мнению Лютера, началась во времена Адама, после грехопадения, когда он уверовал в обетование Бога о том, что от семени Евы произойдет спасение:

Добавляет, однако, объяснение: «потому что она — мать всякого живущего человека». Из этого места, однако, ясно, что Адам, получив Святой Дух, удивительным образом был просвещен, а также поверил и понял слово о семени, которое поразит голову змея… Поскольку, однако, он дает своей жене это имя, то в достаточной степени он обнаруживает душу, распрямившуюся с помощью Святого Духа благодаря уверенности в отпущение грехов через семя Евы…[55]

В своих комментариях на книгу Бытия Лютер развивает теорию пророческой боговдохновенности. Адам представляется как первый пророк и патриарх, который уверовал в божественное обетование о спасении и восстановлении творения. На основании своей веры Адам «был оправдан и приобрел дар Духа Святого»:

…ибо я верю, что эти слова сказаны самим Адамом; потому, однако, Моисей говорит, что Господом они сказаны, что Адам уже был оправдан и одарен Святым Духом. Поэтому о том, что он говорит по слову Бога и от Святого Духа, правильно говорится, что сказал это Бог.[56]

Когда был убит Авель, третий сын Адама, Сиф, продолжил поколение пророков. Затем появились такие пророческие личности, как Ной, Енох, Сим, Авраам. Призвание Авраама определяет возрастание богодухновенного восприятия божественных обетований. Творение Бога подобно duplex ecclesia, в котором истинное пророческое наследие противостоит ложному, которое начал Каин, убийца и разрушитель творения.

Явленная боговдохновенность воспринимается Адамом и пророками особым образом, поскольку после грехопадения они более не могли лицезреть «Самого Бога»:

Может быть, Адаму Бог явился нагим, но после греха он явился в звуках грома, которыми он был покрыт словно покровом, ведь эта природа так была обезображена грехом, более того, испорчена и погублена, что не может она познать нагого Бога или постичь, каков Он; и безумие … — желать постичь нагую божественность или нагую божественную сущность. Поскольку это невозможно, поэтому окутался Бог в деяния и определенные образы…[57]

Явленная боговдохновенность часто сопровождается особыми знамениями или чудесами, дабы пророки прославляли Бога в этом мире. Все человечество видит эти чудеса, однако не всем дано их понять. Через проявление боговдохновенности Святого Духа Триединый Бог открывает себя (revelabitur), то есть являет всему миру свои удивительные деяния. Толкуя излияние Святого Духа в книге Иоиля, Лютер пишет:

Святой Дух изливается явно и тайным вдохновением, однако пророк говорит о явном излиянии Духа… Всегда от устроения мира был дан Святой Дух, но здесь пророк говорит о Духе, который должен явиться всем. Святой Дух излился надо всякой плотью, т. е. весь мир увидит его силы; пророк не говорит, что дар Духа будет дан всем, но что он будет открыт… Дух залит в сердца верующих, но изливается над всеми, т. е. является всему миру, чтобы мир увидел Его чудеса. Достаточно тебе того, что в тебе есть залитый Дух, но не гордись этим Духом, как наши пророки, словно другие должны верить в то, что ты чувствуешь, если Дух не дал тебе при излиянии того, чтобы все могли сказать: «Там — Святой Дух в открытом видении и объявлении с небес», — как ты видел в апостолах.[58]

4.1. Triplex verbum и тройное служение слова

Лютеровская концепция особенной пророческой боговдохновенности очень тесно связана с его отношением к Божьему Слову. Толкуя Евангелие от Матфея 23:34, Лютер говорил о том, что слово имеет три формы: «сознаваемое слово» (verbum cogitatum et mentale), «устное слово» (verbum dictum seu vocale) и «написанное слово» (verbum scriptum seu scriptile).

«Сознаваемое слово» переживают пророки в своих «сердцах». Их наставляет Сам Бог, sola divina inspiratione et revelatione, без какого-либо человеческого посредничества (on alle mittel). Пророки получают содержание (cogitatio, gedancken) откровения от Самого Бога и «проповедуют под действием чистой инспирации Святого Духа». Служение пророков состоит в том, что они могут наделять других мудростью, творить и толковать Писания на основании боговдохновенности и откровения, которые они получают от Бога.

Лютер считал, что апостолы подобны пророкам. Они получили наставление и послание от Самого Христа; они «слышали Самого Господа». Павел также считается истинным апостолом, хотя он и не знал Спасителя лично; однако он воспринял Евангелие «от Самого Христа свыше».