Учение о боговдохновенности. Мартин Лютер и его место в экуменической проблеме боговдохновенности - [17]

Лютер полагал, что вера является «светом Божьего лика, который становится богодухновенным озарением нашего сознания»:

Превосходно, однако, вера называется светом лика Божия, потому что она есть боговдохновенное просвещение нашей души и некий луч божественности, погруженный в сердце верующего…[49]

В результате внутреннего озарения, совершаемого Божьим Духом, человек получает «дар Духа Святого» (donum spiritus sancti). «Пустое пространство» заново наполняется Божьим Духом. Этот дар выражается в определенности веры. Сам Бог наставлял человека, Он укреплял человеческое сердце Своим Духом:

Ведь великое дело — устоять в той борьбе, которую разум и плоть не могут выдержать, но которая есть дар Святого Духа, который укрепляет наши сердца и побуждает своим вдохновением, чтобы мы не сговаривались с Сатаной или с совестью. Поэтому, когда мы искушаемы по поводу учения, Дух укрепляет нас, чтобы мы полагали, что наше учение истинно…[50]

Не только вера, но и любовь является плодом богодухновенного действия Святого Духа в человеке. Выступая против Экка, который говорил, что для спасения не обязательно действие божественной инспирации, и считал, что оно может происходить благодаря человеческой любви к Богу (сотериологическая точка зрения via moderna), Лютер утверждал, что:

Во-первых, он говорит, что не было необходимости добавлять, что начало нашего спасения происходит от вдохновляющего Бога… Отвечаю. Все это совершенно ошибочно, в соответствии с высказыванием Павла, который говорит, что невозможно, чтобы закон был исполнен, более того, чтобы грехи не увеличивались, если Святой Дух не посеет любовь в наших сердцах.[51]

Только благодаря инспирации Святого Духа верующий может полюбить Бога и своего ближнего. Лютер противостоял идее о том, что человек обладает волей избирать добрые деяния любви. Напротив, только лишь благодаря спасительной инспирации Божьего Духа человек достигает любви. Без этого человеческая душа не была бы способна переживать любовь. Более того, верующий, в котором Дух Божий сотворил веру, очищается и обретает способность любить вследствие двух факторов — божественной инспирации в творении и спасении:

И нет здесь никакого места свободной воле, когда Святой Дух вдохновляет душу. Так вдохновляет, что воспламеняет человеческую душу любовью и увлекает к благу, чтобы она могла любовью охватить закон.

Сперва же в нас с помощью Святого Духа загорается любовь к Богу и поэтому первым нас любит Бог.[52]

Ведь Бог, когда учит Сам по Себе, не говорит буквы и слоги, но вдохновляет саму любовь.[53]

В богословии Лютера способность верующего любить основана на том, что он обладает не только благодатью, но Господь также наделяет его непреходящим donum Святого Духа, то есть Дух Божий обитает в человеке, созидая определенность веры и действие любви. Именно этот обитающий в человеке Дух и является источником всего доброго; Он укрепляет позитивные устремления в человеческой душе, которые были даны человеку уже в процессе творения, но претерпели искажение под действием первородного греха. Это четко выражено в комментариях Лютера к книге Бытия:

…не только обозначает благосклонность или благодать, но также дар Святого Духа, ведь одна благодать не чувствуется, но надо, чтобы присутствовал дар. Христос дал ему Святой Дух в тюрьме, дух истины, который поддерживал его в смерти, позоре и смущении, и внушил ему такую мысль: «Не бойся, пусть укрепится твое сердце, сохрани Господа». Полное и величайшее утешение — это то, что Бог присматривает и склоняет на него свой дар, то есть вдыхает дух храбрости, благоразумия…[54]

Таким образом, в действии спасения Бог утверждает и развивает те качества человеческой души, которые были изначально даны Им человеку при творении. Благодать не отвергает природы, но совершенствует ее. Верующий живет в реальности двойной инспирации: он вдохновляем в творении и в искуплении. И тот и другой вид инспирации направлен на то, чтобы вернуть человека к его изначальной жизненной цели: быть образом и подобием Бога.

4. Боговдохновенность в откровении — к онцепция Лютера в отношении особой пророческой боговдохновенности

Кроме концепции естественной (природной) и спасительной боговдохновенности, у Лютера существовала еще одна, весьма особенная, концепция пророческой боговдохновенности. Естественная боговдохновенность относится ко всему человечеству, спасительная затрагивает всех верующих, пророческая — только тех, кого Сам Бог призвал к особому служению. Пророческая боговдохновенность происходит в особом Божьем откровении, которое Он дает человечеству.

Особое служение пророка основывается на спасительной инспирации всех верующих. Лютер считал, что Святой Дух изливается двумя способами: «Spiritus sanctus effunditur dupliciter». Во-первых, он дается (dabitur) и вливается в сердца верующих. От сотворения мира он пребывает в верующих. Все верующие обладают donum spiritus. Лютер называл это «скрытой инспирацией», occulta inspiratio. Именно это и является инспирацией Святого Духа, который зарождает веру и любовь в сердцах верующих.

Во-вторых, Святой Дух изливается на апостолов и пророков, поскольку они были избранны Богом, дабы передать Его послание людям. Они открыто выражают духовное сознание всех тех, кто имеет спасительный дар Духа Святого, то есть всех верующих. В конечном счете, видно, что пророческая инспирация направлена на восстановление боговдохновенности, которой обладали все люди изначально, дабы быть образом Бога. Таким образом, все три стадии боговдохновенности тесно взаимосвязаны.