Учебная книга истории Средних веков с историческими картами - [18]
Муавия [661-680] сделался родоначальником династии Омейядов (656–750), перенесшей столицу халифата из Мекки в Дамаска, из бедной и невежественной Аравии в богатую и культурную Сирию. Здесь под влиянием старой культуры халифат превратился в державу, напоминающую своим устройством и характером прежние восточные монархии. Омейяды продолжали и расширять границы халифата. В Азии они включили в состав своей монархии Армению и Туркестан, в Африке – провинцию Бизацену, составлявшую прежде Вандальское королевство, и Мавританию. В 711 г. арабы перешли из Африки в Испанию через пролив, который по имени их вождя Тарика стал называться Гибралтаром (переход Тарика). Вестготское королевство было ими завоевано, а через несколько лет арабы вторглись даже в Галлию, где, однако, потерпели сильное поражение при Пуатье от франкского полководца Карла Мартелла (732).
Вскоре после этого началось и распадение халифата. В 750 г. против Омейядов восстал правитель одной из провинции Персии, Абу ль‑Аббас. Он овладел Меккой и Мединой и сделался родоначальником новой династии Аббасидов [750–1258],столица которой была перенесена в Багдад на Тигре. В Испании не признали этого переворота, и Омейяды образовали здесь особый халифат, главным городом которого была Кордова.
Карта халифата
58. Арабы и Византия
Арабы не ограничились указанными завоеваниями византийских провинций в Азии, но продолжали нападать и на другие части империи. Им удалось овладеть на время некоторыми городами в Малой Азии и островами Архипелага, и они стали даже подступать к самому Константинополю. В начале VIII в. столице империи прямо уже грозила опасность быть захваченной арабами, которые окружили ее и с моря, и с суши и долго не хотели уйти. В это время императором сделался Лев III Исавр (717–741), искусный и храбрый полководец, заставивший арабов снять осаду. Между прочим против их кораблей с успехом был применен так называемый «греческий огонь», нечто вроде пороха, посредством которого византийцы умели зажигать неприятельские суда. Неудача арабов под Константинополем не прекратила, однако, войны с ними. Весь VIII век прошел в борьбе Византии и халифата за обладание Малой Азией и Архипелагом, и в конце концов греки удержали их за собою.
59. Пределы Византийской империи в VIII веке
Пределы Византийской империи сократились не только в Азии, но и в Европе. В VII в. славяне начали постепенно утверждаться на севере Балканского полуострова. Иллирия была захвачена сербами, а на нижнем течении Дуная смешавшиеся с славянами болгары (народ тюркского происхождения, который скоро вполне ославянился) основали большое государство, обнаружившее стремление к дальнейшему расширению; с VIII в. территория Византийской империи ограничивается только средними и южными частями Балканского полуострова, островами Архипелага и Малой Азией с чисто греческим или сильно эллинизированным населением. В этих пределах византийцам было уже не так трудно отстаивать существование империи в войне на два фронта – со славянами и с арабами.
III. Христианская церковь
в VII – VIII веках
60. Положение вселенской церкви в VII – VIII веках
Арабские завоевания VII в. нанесли чувствительный удар христианству в Азии и Африке. Патриархаты иерусалимский, антиохийский и александрийский подверглись иноверному владычеству, области их сократились, паства уменьшилась. Из двух европейских патриархатов один, именно восточный, много страдал от разных религиозных смут, но зато другой, западный, делал новые и новые приобретения и в смысле расширения территории, и в смысле увеличения независимости. Но единство церкви все еще поддерживалось, и в конце VIII в. ещё один раз был созван вселенский собор.
61. Иконоборчество
Главным событием в истории церкви в Византийской империи в VIII в. было иконоборчество. Император Лев Исавр, отразивший арабов от Константинополя, был родом из Малой Азии и долго в ней сначала жил. Здесь он подвергся некоторому влиянию ереси павликиан, отвергавших, между прочим, церковную обрядность и почитание святых икон. Он сам также находил, что почитание икон начало превращаться в поклонение им, напоминающее собою идолопоклонство, и счел нужным принять против этого меры. Кроме того, у него было желание обратить в христианство магометан, а как раз в почитании икон мусульмане усматривали идолопоклонство, строго запрещенное заповедями пророка. В 726 г. Лев Исавр выступил против почитания икон, приказал их снимать, выламывать и закрашивать во всех церквах империи. Эта мера вызвала большое раздражение среди разных частей общества, которое скоро разделилось по этому вопросу на иконодулов и иконокластов, т. е. почитателей икон и иконоборцев. На сторону иконоборчества стало высшее общество; даже среди церковной иерархии была склонность к этому направлению, и при одном из преемников Льва Исавра, вообще державшихся иконоборчества (при Константине IV), поклонение иконам было даже формально осуждено собором, в котором участвовало очень много духовных лиц. Наоборот, в простом народе и в низшем духовенстве господствовала преданность священным изображениям Христа, Богоматери и святых; особенными же защитниками иконопочитания были женщины всех классов общества и монахи. Когда императорское распоряжение стало приводиться в исполнение, начались схватки и побоища. Лев Исавр и его иконоборческие преемники, находя, что монахи забрали слишком большую силу в обществе как в нравственном, так и в материальном отношении и что привилегии монастырей вредны для государства,
