Ты свободен! Прямо сейчас. Как найти себя - [54]

Мы можем стать истинным другом даже для себя. Тогда мы получим возможность непосредственно пережить осознание того, что все, что мы о себе думали, абсолютно иллюзорно. Мы также поймем, что установка «быть кем-то, кто в чем-то нуждается» – это транс. Мы поймем, что речь идет о трансе, сотворенном своими руками, который маскирует или затуманивает реальность. Когда придет это глубокое осознание, мы автоматически перейдем в состояние радостного спокойствия. И, распознав таким образом себя, свою природу и суть, мы сможем видеть истинную идентичность тех, с кем встречаемся на своем пути. И это шанс стать настоящим другом всему миру. Что будет, если всё и всех ты будешь встречать как истинный друг?

Для этого эксперимента тебе понадобится партнер, который сидит напротив тебя и сначала выступает в качестве «настоящего друга», а потом в роли «того, кто во всем лучше разбирается». «Настоящий друг» в этом упражнении будет внимательно слушать партнера с открытым сердцем и спокойным разумом, не оценивая и не осуждая то, что он слышит. То есть он не реагирует в форме советов, указаний «как лучше сделать» или предлагая решения. Затем «настоящий друг» перемещается в роль «того, кто лучше разбирается», который, слушая партнера, не скупится на мнения, предложения и суждения.

Теперь расскажи «настоящему другу» историю из своей жизни, которая имеет для тебя большую эмоциональную нагрузку. Посмотри, что принесет присутствие «настоящего друга».

Расскажи ту же историю (или ее продолжение) твоему визави, который теперь будет «тем, кто лучше разбирается», и посмотри, как влияет присутствие «того, кто лучше разбирается», на тебя и твою историю.

Затем продолжай рассказывать историю, но визави уже снова выступит в роли «настоящего друга».

Что изменяется каждый раз в том, что ты чувствуешь?

Как ты думаешь?

Брось свои мысли как осенние листья в синие воды реки,

Посмотри, как они падают и как удаляются прочь,

А потом забудь о них.

Мудрость Дзен

Когда мне в первый раз задали вопрос: «Как ты думаешь?», я был захвачен врасплох, потому что никогда не фокусировал внимание на понятии «как ». Вместо этого меня всегда занимало, «о чем» я думаю или размышляю. Я всегда воспринимал мышление как данный природой инструмент для решения проблем, который, к сожалению, имеет обыкновение становиться самостоятельным, и тогда конца его самоуправству не видно. Доходит до того, что мы размышляем о мышлении, ни разу не поставив под сомнение само мышление.

В науке под мышлением подразумевается вся общность умственных процессов. Процессы эти являют собой внутреннюю работу с идеями, воспоминаниями и понятиями и имеют целью сформировать некое знание для получения практических пошаговых инструкций для обработки жизненных ситуаций[30]. По этой теме ведется множество научных исследований с применением типовых для этого случая объективных методов. Обеспечить объективность здесь, опять же, означает: «наблюдать извне, причем наблюдатель отделен от предмета исследования».

Но процессы мышления состоятся (к сожалению) не вне нас или вне наблюдателя. Если ты прочтешь научное определение мышления, то определенно все поймешь. В нем речь идет о внутренней деятельности, об идеях и воспоминаниях, а все это – критерии транса. В Йога-сутрах, кроме всего прочего, Патанджали пишет о пяти видах «состояний мысли»[31]. Когда они «успокаиваются», мы находим покой в сущностной идентичности. К этим состояниям мысли, наряду с другими, относятся воображение и память. Там говорится: «Воображение – это познание, покоящееся на словах, лишенных какой-либо реальности», и: «Память – это невозможность уйти от предметов, воспринятых ранее». Активность, связанная с этими мыслительными процессами, мешает успокоению в сущностной идентичности.

Согласно научному определению, мышление представляет собой комбинации этих состояний мысли. Однако все духовные и религиозные традиции предполагают в качестве начальной точки любого духовного роста именно прекращение мыслительной активности, или внутреннего диалога. Но как мы сможем прекратить мыслить, если мы даже не знаем, как именно мы думаем, или как осуществляется мышление?

Западная наука стремится сформировать знание о мышлении. Кстати, достоверное знание также относится к состояниям мысли и, по Патанджали, состоит из непосредственного восприятия, умозаключения и свидетельства.

Есть нечто очень ценное, созданное западной наукой, – это понятие объективности. Если мы используем эту объективность – я бы предпочел называть ее рассудительностью – для исследования наших внутренних процессов, это поможет познать нашу собственную природу. Если мы, к тому же, откажемся от границы между наблюдателем и объектом наблюдения – то есть когда мы прекратим отделять себя от увиденного, – тогда увиденное перестанет существовать, потому что и то, и другое сольется в акте непосредственного переживания и станет единым целым, а затем проявит исконную природу нас самих. Тогда вопрос: «Как мы думаем?» может открыть нам глаза и на познание нашей собственной природы, и на наши методы ее сокрытия.

Для этого нам нужно лишь перенаправить взгляд извне – внутрь. Так мы одновременно сможем узнать, как мы (чаще всего бессознательно) вообще позволяем возникнуть этому разделению на внешнее и внутреннее и, следовательно, каким образом запускаем и поддерживаем работу механизма, который вызывает в нас некую специфическую реакцию. Если мы потом концентрируемся только на том, как мы реагируем на объект наблюдения, то, к сожалению, забываем, что нами, собственно, уже было сделано для создания этого разделения. Мы забываем, как мы действовали, чтобы направить нас в ситуацию, что нам остается только реагировать. И мы идентифицируем себя с этими реакциями и полагаем, что это именно то, кем и чем мы являемся. Так мы оказываемся в самом конце цепочки из каскада реакций и ложных идентификаций, который берет свое начало от самого первого разделения, порожденного отождествлением с «Я». Цепочка эта неизбежно заканчивается пленом необходимости реагировать. После этого речь идет только «обо мне, с моей точки зрения» и о том, кто и как меня обидел, и что делать, чтобы все поправить. В этом случае наблюдатель отождествляет себя с тем, что он наблюдает. Это как если бы мы, смотря телевизор, отождествляли себя с людьми, которых мы видим в фильме, и полагали, что мы – это они. Вероятно, именно такая наша особенность и создает очарование фильма. Так же происходит и в жизни.