Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию - [96]

Из них мы рассматриваем, призвав на помощь одну только веру, Промысл (словно маслину, находящуюся одесную светильца), соотнося его с неизреченным способом ипостасного соединения Бога Слова с разумной и одушевлённой плотью, а Суд (словно маслину, находящуюся ошуюю) мы невыразимо постигаем в отнесении с тайной животворящих страданий воплотившегося ради нас Бога. [1159] Одно произошло главным образом по воле [Бога Слова], поскольку Он как благой есть по естеству Спаситель всяческих; другое [Он] добровольно претерпел вследствие [Своей] кротости как Искупитель. [1160] Ведь Бог стал человеком главным образом не для того, чтобы пострадать, но для того, чтобы посредством [Своих] страданий спасти человека, который, будучи изначала бесстрастным, подпал [власти] этих страданий вследствие преступления Божией заповеди.

Поэтому по Промыслу [Божиему] одесную находится таинство Воплощения как осуществляющее предопределённое прежде веков и превышеестественное обожение по благодати спасаемых: [1161] и никакое вообще разумение сущих не способно по [своей тварной] природе постичь этого. А ошуюю, как то очевидно, находится, по Суду [Божиему], таинство страстей Бога, возжелавшего пострадать по плоти. [1162] Это таинство, с одной стороны, осуществило всецелое уничтожение всех противоестественных свойств и движений, внедрённых в естество вследствие преслушания, а с другой стороны, произвело полное восстановление первоначальных свойств и движений, [присущих этому естеству]: соответственно такому восстановлению в смысле [каждого из] сущих уже не будет обретаться вообще ничего ложного. [1163] Из них, то есть из Промысла и Суда, или из Воплощения и [спасительного] страдания [Господа], изошла, с помощью твёрдости, чистоты и непорочности мужественной добродетели и неизменности [1164] в [духовном] делании, а также с помощью прозрачности и светлости таинственного созерцания и ведения, святая четверица Евангелий, словно четыре колесницы из середины двух медных гор (Зах 6:1). [1165] Эти Евангелия, распространившись по всей земле и обойдя её, исцеляют рану, нанесённую [человечеству] преступлением Адама, и упокоевают посредством веры и доброго жития, соответствующего вере, Дух Божий на земле северной (Зах 6:8), то есть на язычниках, среди которых преобладал мрак неведения и естеством которых тиранически управляла темнота греха. [1166]

Или же ещё: посредством святых Евангелий равная им по числу сила четырёх главных добродетелей [1167] охватывает целиком, словно землю, сердце верных, обходит рану, нанесённую им страстями нечестия и упокоевает посредством деятельного осуществления заповедей Дух Божий на земле северной, то есть на плоти, делая явным через дела правды закон Духа.

Или ещё: две маслины следует понимать как созерцание и делание. [1168] Промысл позволяет смыслу созерцания светиться соответственно Воплощению, а Суд [Божий] даёт возможность способу делания осуществляться соответственно [спасительному] страданию [Господа], [1169] поскольку смысл созерцания, относящийся к душе, находится одесную Слова, а способ делания, относящийся к телу, пребывает ошуюю. Один призывает ум к сродству с Богом, а другой освящает, с помощью Духа, чувство и избавляет его от отпечатлений страстей.

Или ещё: под двумя маслинами следует понимать веру и благую совесть, посередине которых находится Слово; [1170] верные правильно поклоняются Ему, руководствуясь верой, а руководствуясь благой совестью, они благочестиво служат [Ему] посредством благоугождения друг другу.

Кроме того, Слово [Божие] может изображать под двумя маслинами два народа: язычников и иудеев, [1171] которые, согласно этимологии слова «маслины», называются «сынами помазания», [1172] вследствие рождения в Духе и благодати усыновления, [ведущей] к обожению. Посередине их находится воплотившийся Бог, [воздвигаясь], словно на свещнике, на единой и единственной кафолической Церкви, примиряющей эти два народа с собой и друг с другом и порождающей свет добродетели и ведения.

Возможно, что Слово [Божие] таинственно намекает, что под двумя маслинами следует понимать душу и тело; [1173]душа покрывается смыслами истинного ведения, словно маслина шкуркой, а тело облекается добродетельными делами.

Если же слово Писания посредством двух маслин указывает на два мира, то подобное понимание также является вполне удобоприемлемым. Посередине двух миров находится Бог Слово: Он начертывает и заставляет проявляться мир умопостигаемый в мире чувственном посредством [своих] отпечатлений, а также научает постигать мир чувственный в мире умопостигаемом посредством [своих] смыслов. [1174]

Если [пророческое] видение запечатлело [в образе] маслин жизнь настоящую и жизнь будущую, то и такой образ рассмотрения [этого видения] также хорош. [1175] Посередине их находится Слово, Которое в жизни настоящей руководит [нами] посредством добродетели, а к жизни будущей возводит посредством ведения. Вероятно, чудный Аввакум, мысленно постигая это, говорит: посреде двою животну познан будеши (Авв 3:2). [1176] Здесь «жизнями» он называет (подобно тому как великий Захария говорит о медных горах и маслинах) либо два мира или века, или жизни, присущие им; либо делание и созерцание; либо навык в добре и осуществление его; либо закон и пророков; либо весь Ветхий и Новый Завет; либо два народа — язычников и иудеев; либо два закона — естественный и духовный; либо веру и благую совесть. Посередине них находится всеми прославляемое и воспеваемое Слово, Которое, как Бог всяческих, ведёт всех к единому согласию блага, а поэтому всех делает [таковыми], чтобы Оно стало для всех нерасторжимой связью [их общего] тождества в благе, соответствующему единству [их] друг с другом.