Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию - [110]
Этих двух сыновей Саула, то есть материю и форму, [1326] и пять внуков его, то есть пять способов злоупотребления чувствами касательно материи и формы (я имею в виду страстную и противоестественную связь чувств с чувственными [вещами], находящимися во власти времени и изменения), [1327] — их, после смерти Саула (то есть после перехода через телесное служение Закону по букве и через неведение), и предал, по Божиему решению, чудный Давид на смерть гаваонитянам; то есть духовный закон, или ум, [передал] возвышенным смыслам и мыслям, соответствующим естественному созерцанию, для истребления и умерщвления [проявляющуюся] в символах саму всеобщую связь того, что находится под властью времени, вместе с чувством и телом. Имеются в виду те смыслы и мысли, которые находятся на холме Саула, то есть на холме закона духовного созерцания. Ибо если кто-нибудь, не рассмотрев естественным образом и прежде всего несхожесть символов с божественными и умопостигаемыми [вещами], возжелает прийти в уме к благолепию умопостигаемого, совершенно оставив чувства вне божественного святилища, то он не сможет сразу же уничтожить телесное разнообразие, [обнаруживающееся] в отпечатлениях. [1328] [Пребывая] в этом разнообразии [1329] и долгое время упорно придерживаясь буквы [Писания, человек,] естественно, не избегал нужды [проистекающей] из голода [и потребности в духовном] ведении. [Тем самым] он осудил себя, подобно змию-лжецу, на то, чтобы есть землю Писания, [1330] то есть он питался телом [этого Писания], но не вкушал смысл Христов, или дух и душу Писания — тот небесный и ангельский хлеб (я имею в виду духовное во Христе созерцание и ведение Писаний), который в изобилии дарует и доставляет Бог любящим Его, согласно написанному: Хлеб небесный даде им. Хлеб ангельский яде человек (Пс. 77:24–25).
Таким образом, следует нам, если мы стремимся насытиться Божией благодатью, уничтожить посредством естественного созерцания (и как бы находясь на горе духовного толкования Божественных глаголов) чувственное и телесное восприятие Писания, поскольку оно порождает [душевное] расположение, тесно связанное с временными и преходящими [вещами], а также истребить страстное действие чувств, направленное на чувственные [предметы], — уничтожить так, как [были умерщвлены] дети и потомки Саула. Ибо если, согласно Божественному изречению, относительно Саула и дома его [сказано, что он поступил] неправедно, не умертвив гаваонитов, то ясно, сколь неправедно по отношению к Истине поступает тот, кто мыслит Закон только соответственно букве. [Здесь следует понимать] народ иудейский, или [всякого человека], мысленно подражающего этому народу (такого Писание подразумевает под домом Саула) и ограничивающего смысл Закон одной только буквой. [Такой человек] не воспринимает естественное созерцание, находящееся посредине между прообразами и истиной, [и не желает] сделать явным таинственно сокрытое в букве ведение, [тогда как оно] преуспевающих уводит от этих прообразов и возводит к истине. Наоборот, [ограничивающий смысл Закона одной только буквой] полностью отрицает это [созерцание] и делает его внешним по отношению к тайноводству в Божественное.
Тем же, кто радеет о Божественных тайнозрениях, следует, как бы [взойдя] на гору возвышенного ведения, предать смерти посредством естественного созерцания это телесное и преходящее понимание Закона, поскольку оно подвластно времени и является текучим. [Писание] гласит: И призва Давид гаваониты, и рече к ним: что сотворю вам, и чим умолю, да благословите достояние Господне? И реша царю: мужа, иже соверши над нами, и погна ны, иже умысли потребить ны, потребим его, да не будет во всех пределах Исраилевых. Дадите нам седмь мужей от сынов его, и умилостивим ими Господа на холме Давида. И взя царь два сына от Ресфы дщере Аиа, подложници Саули, Ермониа, и Мемфивосфеа, и пять сынов Меровы, дщере Саули их же роди Есфииму. И даде их в руки гаваонитам, тии же умроша во днех жатвы, в начале жатвы ячменя
