Творения и гимны - [395]

И в Единице — Троица нераздельно.

Взыщи Духа, будь вне мира,

Не дай очам сна совершенно

И не заботься о настоящей жизни,

Плачь и рыдай о том времени, которое ты потерял;

Быть может, ты умолишь Бога, и Он даст (тебе),

Как прежде дал видеть мир

И солнце и дневной свет,

Так и ныне сподобит озарить,

И показать тебе умный мир,

И просветить тебя трисолнечным светом.

Когда же его ты увидишь, тогда познаешь и то, о чем говорю я,

Тогда уразумеешь благодать Духа,

Что Он, и отсутствуя, присутствует силою,

И присутствуя, невидим в Божественном естестве,

Но и везде есть и нигде.

Ибо если станешь искать, чтобы чувственно увидеть Его,

То где ты найдешь (Его)? — нигде, конечно, должен сказать ты.

Если же возможешь умно прозреть,

Лучше же — (когда) Он озарит ум твой

И откроет зеницы сердца твоего,

Тогда ты не будешь отрицать, что Он везде есть,

Но чрез Него ты всему научишься,

Хотя бы ты был неученым и простецом.

Если же ты не познал, что око

Ума твоего отверсто и увидело свет,

И не ощутил еще Божественной сладости;

Если не просвещен ты Божественным Духом,

Если не плакал безпечальными слезами,

Если не увидел, что ум твой омыт,

И не познал, что сердце твое очищено

И просияло светлыми отблесками;

И (если) нежданно не нашел ты Христа внутри себя,

И не пришел в изумление, увидев Божественную красоту,

И не забыл человеческой природы,

Всего себя видя измененным;

То как, скажи, не трепещешь ты говорить о Боге?

Как, будучи сам весь плотию

И не соделавшись еще духом, как Павел,

Смеешь философствовать или говорить о Духе,

Который, (как) слышишь ты, не обитает в таковых,

Как и Слово, потому что они суть плоть (Быт. 6:3)?

Написал же я это для того, чтобы ты знал, как я верую,

И если пожелаешь ты, то поверишь мне и опечалишься.

Ибо поистине если ты не имеешь того сокровища,

Котораго мир не может вместить,

Если ты не получил еще славу рыбарей,

Приявшие которую поистине восприняли Бога;

То оставишь мир и то, что в мире,

И, вскочив на ноги, потечешь, прежде чем не заключатся

Для тебя врата жизни и здешняго зрелища,

И окончится праздник сей жизни,

И омрачится солнце и звезды,

И прейдет земля и отверзется ад,

И наступит всякая тьма и хаос.

И тогда узнаешь ты, любезная душа, и изведаешь,

Что не имеющие Божественнаго Духа,

Светящаго в уме, наподобие светильника,

И обитающаго в сердце неизъяснимо,

Отсылаются в вечную тьму.

Ибо и Дух есть Господь,

И Бог Отец Господа — Дух,

Один, конечно, Дух, ибо Он не разделяется.

Имеющий Его поистине имеет трех,

Но неслиянно, хотя и нераздельно.

Ибо есть Отец, и как Он будет Сыном,

Ведь Он по существу нерожденный?

Есть и Сын, и как Он сделается Духом?

Дух же есть Дух, и как Он явится Отцом?

Отец есть Отец, потому что всегда Он — Родитель.

Как же бывает это вечное рождение,

Что (Сын) совершенно не отделяется от Отца

И весь происходит неизъяснимо,

Всегда пребывая в Отчем лоне

И всегда происходя неизреченно?

Сын вечно видится в Отце:

Родившись, Он пребывает неразлучным,

Происходя, Он не отделяется от корня;

Но и отдельно является нераздельным,

И будучи соединен весь с Отцом живым,

И Сам есть жизнь, доставляя всем жизнь.

Что есть Отец, то и Сын,

И что Сын, то и Отец также.

Видя Сына, я вижу и Отца,

Равно и Отец видится с Сыном;

Однако один раждает, другой же раждается,

И отдельно от Отца есть то, что Он есть.

Что же Он есть, скажи и изъясни всем людям? Бог безначальный, как и Творец всех,

Так как Он был и будет

Богом равным Отцу по существу и по естеству,

И по власти, и, по образу воистину, и по виду,

И по времени Он еще не был без Отца.

Как Он происходит? — как слово из ума.

Как отделяется? — как голос от слова.

Как Он воплотился? — как слово написанное.

Быв низведен от вышних к нижним,

Я опечалился чрез себя самого,

И оплакивал род человеческий;

Так как, ища необычайных доказательств,

[Люди] приводят человеческия

Понятия и вещи и слова,

И думают, что изображают Божественное естество,

То естество, котораго никто ни из Ангелов, ни из людей

Не мог ни увидеть, ни наименовать.

И в самом деле, чем можно было бы назвать Творца всех?

Ведь имена и вещи и слова Все произошло по повелению Бога.

Ибо и имена положил Он делам (Своим),

Каждой вещи свое название; Не всем же Сам, но дал, чтобы и твари

В свою очередь (своим) делам полагали имена:

И одна другую и называет и называема бывает.

Его же имя нам еще не известно,

Кроме (имени) «Сущий» неизреченный Бог, как сказал Он (Исх. 3:14).

Итак, если Он неизреченен, если не имеет имени;

Если невидим, если сокровен;

Если неприступен, если один Он превыше слова,

Превыше представления не только человеческаго,

Но и — невещественных умов;

Ибо Он положил тьму покровом (Своим) (Псал. 17:12),

И потому все прочее находится во тьме,

И один только Он, как свет, вне тьмы;

То как ты вводишь о Нем понятие

Или ты делом увидел отделеннаго?

Откуда же и как прошел ты чрез тьму,

Один отделившись от всех тварей?

Если же это не свойственно тебе, но другому,

То, удивляюсь, кому же? — спрашиваю тебя, чтобы научиться,

Ангелу или кому–либо другому из невещественных [умов]?

Да и не читал ли ты, что и лица

И ноги они имеют покровенными

Благоговейно и прилично Божественными крылами?

Если эти некия крылья ты будешь понимать

Не (иначе, как) покров от неприступной славы,