Три влечения [заметки]
1
Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. М., 1955. Т. 1. С. 460, 579, 590.
2
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 79.
3
Гегель. Сочинения. М., 1940. Т. XIII. С. 127, 128.
4
Мечников И. Этюды оптимизма. М., 1964. С. 195.
5
Эпос о Гильгамеше. М. – Л., 1961. С. 96.
6
См.: Лирика Древнего Египта. Пер. Анны Ахматовой и Веры Потаповой. Предисловие И. Кацнельсона. М., 1965.
7
Локвуд Д. Я – абориген. М.: Наука, 1971. С. 95–97.
8
Речь идет именно об обиходном сознании: оно всегда отличается от творческого сознания, особенно научного, всегда отстает от него. В научном сознании того времени, в том числе у самого Платона, были абстракции, которые явно вырывались за рамки «синкретизма» – смутной нерасчлененности.
9
Вопросы эстетики. М., 1960. Вып. 3. С. 458.
10
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 23. С. 346.
11
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 23. С. 346.
12
Впрочем, зародыши, первые ростки исторической психологии, появились в последние десятилетия за рубежом.
13
Привожу классификацию со своими пояснениями и добавлениями. В подходе Д. Ли есть и новизна, и уязвимость, важные находки и упрощенные объяснения, и о главных из них тут будет сказано.
14
Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. Т. 1. М., 1939. С. 427.
15
Многое тут не совпадает с нынешним отношением к любви, в котором чувствуется сильное, рождавшееся веками влияние запретов. Возможно, поэтому в некоторые переводы Овидия (например, в великолепную элегию VII из третьей книги «Amores») внесены «смягчающие» – искажающие текст – поправки. Переводы эти, кстати, сделаны одним из лучших наших знатоков древней поэзии С. Шервинским, они звучны и ярки, и жаль, что кое-где их точность вынуждена была отступить под напором пуританской «педагогичности».
16
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21. С. 67.
17
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 7. С. 360.
18
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 5. С. 377–378.
19
О рыцарской любви Средневековья написано у нас очень много, и в числе лучших – работы А. Н. Веселовского («Женщина и старинные теории любви») и В. Ф. Шишмарева («К истории любовных теорий романского Средневековья»).
20
Хотя в те времена было течение, которое воспевало и плотскую любовь; оно запечатлено ярче всего в альбах, песнях утренней зари, и в некоторых повестях, где возлюбленной рыцаря чаще всего бывает супруга другого рыцаря.
21
Год завоевания Прованса северянами.
22
Камасутра переводится как «Книга любви» (Кама – индийский бог любви, сутра – книга).
23
У древних индусов телесные искусства были вообще тесно связаны с литературой. Живопись и скульптура их были очень «литературны» – слагались из массы отдельных подробностей, а литература была очень живописна, картинна. Вообще известно, что телесные искусства процветали тогда, когда царило естественное отношение к телу человека; отсюда и огромная роль скульптуры во времена Античности, живописи и скульптуры – в эпоху Возрождения.
24
Kama Sutra. Toulon, 1959. P. 20.
25
Гегель. Сочинения. Т. XIII. С.108.
26
Там же. С. 287.
27
Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. 1. С. 200, 201, 202.
28
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 2. С. 72.
29
Танизаки Д. Красота тени // Восточное обозрение. 1939. С. 123.
30
Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле. М., 1965. С. 24, 31, 32, 35.
31
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21. С. 6.
32
Об этом писали многие путешественники прошлого, исследователи Южной Америки, Африки, Океании. Но такие нравы были не только у дикарей, они жили, например, в Спарте времен Ликурга – около трех тысяч лет назад. Плутарх писал о Ликурге: «Он укрепил и закалил девушек упражнениями в беге, борьбе, метании диска и копья… Он приучил их не хуже, чем юношей, нагими принимать участие в торжественных шествиях, плясать и петь при исполнении некоторых священных обрядов на глазах у молодых людей… При этом нагота девушек не заключала в себе ничего дурного, ибо они сохраняли стыдливость и не знали распущенности, напротив, она приучала к простоте, к заботам о здоровье и крепости тела, и женщины усваивали благородный образ мыслей, зная, что и они способны приобщаться к доблести и почету» (Сравнительные жизнеописания. 1961. Т. 1. С. 63, 64). Таким был один из идеалов спартанского воспитания, и в этих девушках-амазонках есть, наверно, какие-то отголоски нравов матриархата, когда мужчины и женщины были равны. Конечно, перенести этот идеал в теперешнюю жизнь вряд ли возможно: слишком разные у нас типы жизни по всей своей социально-психологической конституции. Но все это очень хорошо подтверждает мысли Вересаева.
33
Ибн Хазм. Ожерелье голубки. М., 1957. С.17.
34
Там же. С. 18, 19, 43.
35
Кстати, отсюда и пошло выражение «моя половина».
36
Платон. Избранные диалоги. М., 1965. С. 141, 142.
37
Подробно и глубоко говорится об этом учении в работе В. Ф. Асмуса о Платоне, помещенной в книге «Избранные диалоги» Платона (М., 1965).
38
Платон. Избранные диалоги. С. 167.
39
Там же. С.168.
40
Там же. С. 168–169.
41
Там же. С. 169.
42
Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. 1. С. 186.
43
Мечников И. Этюды о природе человека. М., 1913. С.16.
44
Мечников И. Этюды оптимизма. С. 245.
45
Стихи приведены по старому переводу, взятому в книге Мечникова (с. 244). Новый их перевод – в «Избранных произведениях» Гёте (М., 1950) – сделан архаичнее, мысль выражена там не так рельефно.
46
Мечников И. Этюды оптимизма. С. 244.
47
Любовь, семья, дети: Сб. ст. М., 1963. С. 29, 31, 33.
48
Руссо Ж. – Ж. Избранные сочинения. М., 1961. Т. 1. С. 554.
49
Чехов А. П. Собрание сочинений. М., 1950. Т. 11. С. 359.
50
Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С. 566.
51
Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. 1. С. 201, 203.
52
Маркс К. Формы, предшествующие капиталистическому способу производства. М., 1940. С. 20.
53
Бебель А. Будущее общество. М., 1959. С. 46.
54
Энгельс Ф. Анти-Дюринг. М., 1950. С. 276.
55
Маркс К. Капитал. М., 1955. Т. 1. С. 493.
56
См.: Маринетти Ф. Т. Футуризм. СПб., Кн-во «Прометей» М. И. Михайлова, 1914.
57
Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. СПб. С. 68, 69.
58
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. СПб., 1913. С. 78.
59
Там же. С. 87.
60
Там же. С. 78.
61
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 78.
62
Там же. С. 89.
63
Там же. С. 78.
64
Там же. С. 96.
65
Там же. С. 69.
66
Впрочем, любовь его к Лауре в жизни была не совсем такой, как в поэзии. В поэзии она была ангелизированной, божественной и очень сильной. В жизни она была слабее и – как говорят биографы и как признавался сам Петрарка – не мешала ему любить других женщин земной любовью. Это еще раз напоминает, что любовь в искусстве часто бывает идеализированной и отличается от любви в жизни.
67
К тому же в минуты горя, как говорят ученые, происходит настоящее, буквальное отравление организма, и душевная боль, которую человек испытывает, резко растягивает для него время. Многие слышали, наверно, выражение «адреналиновая тоска»: в моменты горя в крови человека резко вырастает содержание адреналина – он и дает гнетущую и совершенно физическую тяжесть, которая усиливает душевные муки.
68
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. С. 406
69
Переписка К. Маркса и Ф. Энгельса с русскими политическими деятелями. М., 1955. С. 11.
70
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 3. С. 439.
71
Воспоминания о Ленине. М., 1957. Т. 2. С. 483.
72
Ильф И., Петров Е. Собрание сочинений. М., 1961. Т. 3. С. 210.
73
В 1924 г. женщин было на 4 млн больше, чем мужчин; в 1939 г. – на 8 млн. Мы стали как бы «женской нацией»: мужчины составляют у нас 46,5 % населения, женщины – 53,5 %.
74
Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 597.
75
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21. С. 70.
76
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. С. 83.
77
Гегель. Сочинения. Т. XIII. С. 131.
78
Гегель. Сочинения. Т. XIII. С. 131, 132.
79
Чертков В. О любви. М., 1964. С. 46, 42, 44, 94, 136, 138–139, 142–143, 35, 38.
80
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 25. Ч. II. С. 386–387.
81
Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. М., 1939. Т. 1. С. 427.
82
Там же. С. 251.
83
Там же. С. 444.
84
Гегель. Сочинения. Т. XIII. С. 107.
85
Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. 1. С. 468.
86
Платон. Избранные диалоги. С. 143.
87
Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 592.
88
Первыми были книги Жорж Санд, которые явно повлияли на Чернышевского, особенно ее роман «Жак», на героя которого кое в чем похож Лопухов.
89
В 1991 г. у нас вышла книга шведского ученого Бенгта Янгфельдта «Любовь это сердце всего. В. В. Маяковский и Л. Ю. Брик. Переписка 1915–1930.» М., «Книга». 1991. В этой книге впервые прослежена история их любви, прослежена по неопубликованным воспоминаниям Л. Брик, хотя в самых общих чертах. И мой рассказ опирается на сведения Б. Янгфельдта.
90
Жан де Лабрюйер. Характеры. М. – Л., 1964. С. 89.
91
Сеченов И. М. Избранные произведения. М., 1953. С. 109.
92
Ибн Хазм. Ожерелье голубки. С. 102.
93
Герцен А. И. Собрание сочинений: В 30 т. М., 1956. Т. IX. С. 238.
94
Причем зависит это в основном не от наследственности, а от сплава врожденных и приобретенных свойств. Рождаясь, каждый здоровый человек несет в себе скрытую способность к любви (как он несет и зародыши других способностей). От жизни человека, от воспитания зависит, проснутся они или нет. Для любви нужна, наверно, такая глубина души, которая вместила бы в себя это глубокое чувство. К сожалению, у многих не вырастает душа нужной глубины: у кого из-за воспитания, у кого из-за жизненных условий, у кого из-за чрезмерности эгоизма. Такие люди способны, пожалуй, на влечение, на влюбленность, не больше…
95
Файнбург З. Влияние эмоциональных отношений в семье на ее стабилизацию. ИКСИ. М., 1972. С. 11.
96
Наверно, и здесь любовь часто смешивается с влюбленностью.
97
André Le Gall et Suzanne Simon: Les caractéres et le bonheur conjugal. Paris, 1965.
98
Цветаева М. Проза. 1953. С. 38.
99
Мор Т. Утопия. Харьков, 1923. С. 114, 115.
100
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21. С. 85.
101
Ленин В. И. Сочинения. Т. 23. С. 60.
102
Ленин В. И. Сочинения. Т. 20. С. 393.
103
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. С. 65.
104
Ленин В. И. Сочинения. Т. 35. С. 140.
105
Бебель А. Будущее общество. С. 129.
106
Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. С. 74.
107
Новый мир. 1960. № 7. С. 206.
108
Дезами Т. Кодекс общности. М.: изд-во АН СССР, 1956. С. 263, 265.
109
В этом термине есть, конечно, условность, но плюсов, пожалуй, больше, чем минусов. Во-первых, он прямо говорит о равенстве полов, во-вторых, он похож на старые термины (матриархат, патриархат), и, значит, понять его будет легко. А главное, он обозначает кардинально новое явление – равновесие полов в семье и в обществе; рождаясь на свет, это равновесие требует имени, как и все живое.
110
Здоровье мира. Журнал ВОЗ. Август 1975. С. 3.
111
Эту цифру называет психиатр и сексолог профессор И. Ф. Юнда в сб.: Проблемы сексопатологии и бесплодия. Киев, 1973. С. 3.
112
Чечот Д. М. Социология брака и развода. Л., 1973. С. 27. Молодежь и брак. Л., 1976. С. 72–73.
113
Бруно Д. О героическом энтузиазме. М., 1953. С. 56.
114
Фейербах Л. Избранные философские произведения. М., 1955. Т. II. С. 15.
115
Форель А. Половой вопрос. 4-е русск. изд. СПб., 1913. Т. II. С. 451, 453.
116
Переводные работы: К. Имелинский. Психогигиена половой жизни. М., 1974; Пол, брак, семья. София, 1977. Советские книги: А. Станков. Что надо знать до брака и в браке. Изд. 3-е, Ташкент, 1981; Н. Ходаков. Молодым супругам. Изд. 4-е. М., 1981. Паллади, Штемберг. Гигиена брака. Кишинев, 1982. Очень много знаний о женской биопсихологической природе сконцентрировано в книге А. М. Свядоща «Женская сексопатология» (М., 1975); она написана для врачей, но понятна, кроме десятка латинских терминов, и неспециалистам.
117
Воспоминания о Ленине. М., 1970. Т. 5. С. 46.
118
А. Г. Харчев, С. И. Голод. Молодежь и брак (в кн. «Человек и общество», вып. VI, ЛГУ, 1969); И. Кон. Секс, общество, культура // Иностранная литература, 1970, № 1; А. В. Гулыга, И. С. Андреева. Пол и культура // Философские науки, 1973, № 4; А. Гулыга. Азбука для двоих // Студенческий меридиан. 1980. № 8, 9.
119
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 500–501.
120
Об истории этих слов подробно говорится в книге Л. Успенского «Слово о словах» (Л., 1962).
121
Об этом подробно пишет исследователь древнего быта Ф. Ф. Велишский (Быт греков и римлян / Пер. с чешского, Прага, 1878. Глава «Брак и положение женщин у греков»).
122
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М., 1961. Т. 1. С. 64, 65, 66, 98–99, 100.
123
Фома Кампанелла. Город Солнца. М.-Л.: Academia. 1934. С. 48, 49, 54, 56.
124
Там же. С. 59–60.
125
Дезами Т. Кодекс общности. С. 258.
126
Годвин В. О собственности. М.: изд-во АН СССР, 1958. С. 124.
127
Там же. С. 126. Позже Маркс, говоря об этом же, писал, что брак выступает «формой исключительной частной собственности».
128
Годвин В. О собственности. М.: изд-во АН СССР, 1958. С. 124–125.
129
Интересно, что в древние времена – и на разных концах земли – существовали такие виды брака, когда муж и жена жили отдельно друг от друга. Так было, например, в некоторых районах Индии, у доисторических греков.
130
Роллан Р. Собрание сочинений: В 14 т. М.: Гослитиздат, 1956. Т. 8. С. 284.
131
Годвин В. О собственности. С. 127, 146, 128, 147.
132
Есть тут и другие течения, в том числе сенсационные. Американские ученые М. Клайнс и Н. Клайни выдвинули в шестидесятые годы гипотезу «киборгизации» людей – замены их тела кибернетическими органами. Они даже считают, что, создавая расу киборгов (кибернетических организмов), можно будет освободить их от нынешних биологических слабостей человека, придать их искусственным органам огромную силу, наделить их новыми чувствами, вроде способности видеть в ультрафиолетовом и инфракрасном диапазоне, непосредственно слышать радио и видеть телевидение. Такие люди, говорят профессора Клайнс и Клайни, могли бы жить много тысячелетий, постепенно меняя свои уставшие органы; их можно было бы создавать такими, чтобы они – без всяких защит и скафандров – могли жить в космосе. Эта страшная кибернетическая утопия – атомный вариант старой утопии о сверхчеловеке. Впрочем, киборг Клайнса и Клайни, особенно космический, – это уже не сверхчеловек, а за-человек, сверхробот – существо, которое перешагивает за рамки человека.
133
Ламонт К. Иллюзия бессмертия. М., 1963. С. 79.
134
Наверно, Ламонт был здесь прав не во всем. Бессмертно здесь вещество, из которого состоит амеба, протоплазма. Но когда амеба делится, она исчезает как особь, как организм, она перестает быть, на ее месте появляются две новые особи. Тут есть, наверно, сплетение бессмертия и смерти, а не только одно бессмертие. И вопрос о бессмертии стоит здесь совсем в другой ипостаси, не так, как по отношению к человеку. Там бессмертие – это бессмертие живого существа; тут – бессмертие биологического вещества, из которого состоит существо.
135
Ламонт К. Иллюзия бессмертия. С. 264.
136
Там же. С. 265.
137
Шарль Фурье. Избранные сочинения. С. 210.
138
Шарль Фурье. Избранные сочинения. С. 300.
139
Там же. С. 285.
140
Шарль Фурье. Избранные сочинения. С. 301.
141
Блок А. Сочинения: В 2 т. М., 1955. Т. II. C. 240.
142
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21. С. 73.
143
Стендаль. Собрание сочинений: В 15 т. Т. 4. С. 457.
144
Там же. С. 552.
145
Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21. С. 80.
146
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 2. С. 83.
147
Изогнутый меч.
148
Пфеффер П. Бивуаки на Борнео. М., 1964. С. 60.
149
Кауэлл А. В сердце леса. М., 1964. С. 192.
150
Ливингстон Д. Путешествия и исследования в Южной Африке. М., 1956. С. 305.
151
Фидлер А. Горячее селение Амбинанитело. М., 1959. С. 89–90.
152
Эпические сказания народов Южного Кита. М.-Л., 1956 / Перевод, статья и комментарии Б. Б. Вахтина и Р. Ф. Итса.
153
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 22. С. 217.
154
Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21. С. 78–79.
155
Мечников И. Этюды о природе человека. С. 16.
156
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21. С. 84.
157
Пфеффер П. Бивуаки на Борнео. С. 59.
158
Руссо Ж-Ж. Избранные сочинения. Т. 1. С. 54.
Эта книга писателя и социолога о вечном и новом в любви, о том, чем именно отличается любовь от влюбленности и кто из нас способен и неспособен любить. В книге идет речь о кризисах любви и семьи, о переменах в современной психологии, о царящей у нас докультуре личных отношений и о ростках новой культуры. В книге говорится о разных видах любви, о том, как они зависят от человеческого характера, и о новых, современных классификациях темперамента и характера. Рассказывает книга и о новых основах супружества, которые сейчас рождаются, о законах семейной совместимости и о других спасательных кругах от наших бед.…
Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.
Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.
Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .
Китай все чаще упоминается в новостях, разговорах и анекдотах — интерес к стране растет с каждым днем. Какова же она, Поднебесная XXI века? Каковы особенности психологии и поведения ее жителей? Какими должны быть этика и тактика построения успешных взаимоотношений? Что делать, если вы в Китае или если китаец — ваш гость?Новая книга Виктора Ульяненко, специалиста по Китаю с более чем двадцатилетним стажем, продолжает и развивает тему Поднебесной, которой посвящены и предыдущие произведения автора («Китайская цивилизация как она есть» и «Шокирующий Китай»).
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.
В книге дается всесторонний анализ творчества Альбера Камю (1913–1960), выдающегося писателя, философа, публициста – «властителя дум» интеллигенции Запада середины XX столетия (Нобелевская премия 1957 г.). Великовский рассматривает наследие Камю в целостности, прослеживая, как идеи мыслителя воплощаются в творчестве художника и как Камю-писатель выражает себя в философских работах и политической публицистике. Достоинство книги – установление взаимодействия между поисками мировоззренческих и нравственных опор в художественных произведениях («Посторонний», «Чума», «Падение», др.) и собственно философскими умонастроениями экзистенциализма («Миф о Сизифе», «Бунтующий человек» и др.)
Среди обширной литературы о Николае Гавриловиче Чернышевском (1828–1889) книга выделяется широтой источниковедческих разысканий. В ней последовательно освещаются различные периоды жизненного пути писателя, на большом архивном материале детально охарактеризованы условия формирования его личности и демократических убеждений. Уточнены или заново пересмотрены многие биографические факты. В результате чего отчетливее выясняется конкретная обстановка раннего детства в семье православного священника (главы о предках, родителях, годы учения в духовной семинарии), пребывания в университете и на педагогическом поприще в саратовской гимназии.
Самарий Великовский (1931–1990) – известный философ, культуролог, литературовед.В книге прослежены судьбы гуманистического сознания в обстановке потрясений, переживаемых цивилизацией Запада в ХХ веке. На общем фоне состояния и развития философской мысли в Европе дан глубокий анализ творчества выдающихся мыслителей Франции – Мальро, Сартра, Камю и других мастеров слова, раскрывающий мировоззренческую сущность умонастроения трагического гуманизма, его двух исходных слагаемых – «смыслоутраты» и «смыслоискательства».
В книге собраны лекции, прочитанные Григорием Померанцем и Зинаидой Миркиной за последние 10 лет, а также эссе на родственные темы. Цель авторов – в атмосфере общей открытости вести читателя и слушателя к становлению целостности личности, восстанавливать целостность мира, разбитого на осколки. Знанию-силе, направленному на решение частных проблем, противопоставляется знание-причастие Целому, фантомам ТВ – духовная реальность, доступная только метафизическому мужеству. Идея Р.М. Рильке о работе любви, без которой любовь гаснет, является сквозной для всей книги.