Трамп и эпоха постправды - [48]
Уместным откликом на такого индивида будет не всепожирающее чувство морального превосходства, а глубокое сострадание к тому, кто живет в невероятно ограничивающих, удушающих и рождающих страдание условиях ранних стадий. С интегральной точки зрения сострадание — единственное отношение, которое нам дозволено в наших суждениях. Единственное.
Но раздробленный зеленый ярко продемонстрировал именно нехватку сострадания, заботы и понимания (в академической науке, СМИ, индустрии развлечений и либеральной политике). И как раз такое отношение со стороны злобного зеленого мема в большей мере, чем что-либо иное, привело к сотворению гигантских резервуаров озлобленности и негодования. Это и обеспечило Трампу победу, ранее немыслимую. Почти 81 % из всех, кто отнес себя к категории озлобленных, проголосовал за него. Восемь человек из десяти! Это, вне всяких сомнений, самая крупная демографическая группа, выступившая в поддержку Трампа. Группа озлобленных намного крупнее, чем такие категории, как «белые», «мужчины», «малообразованные», «низшие слои общества». И на кого же они злы? Что ж, неприятно об этом говорить, но, вероятно, на вас.
Хорошо-хорошо, наверное, и на меня тоже. Короче, на нас. Смысл в том, что половина населения страны озлоблена на другую половину, так что можете выбирать свою сторону. Я уже многократно упоминал, что эта ситуация не может долго продолжаться, иначе страна буквально расколется пополам.
Наконец, как я уже упоминал, эгоцентрические проявления говорят сами за себя. Здесь просто хочу упомянуть идею, предложенную мной вместе с концепцией бумерита. В книге «Бумерит» я указываю: хотя поколение беби-бума и вправду известно как «поколение “я”» и «культура нарциссизма», это не поколение ребят, характеризующихся исключительным нарциссизмом. Представители этого поколения в целом имели очень высокий уровень развития, просто он стал инфицирован аспектами низких уровней. Это был зеленый плюрализм, зараженный красным нарциссизмом/эгоцентризмом. Такое состояние характеризовало преимущественно поколение бумеров, вот почему они и получили название «поколения “я”»; но оно не стало уделом исключительно этих людей. Возникло же оно в результате масштабного до/над-заблуждения (или путаницы «до» и «над»). Эта ошибка возникает из-за того, что и доконвенциональные реалии (такие как эгоцентризм), и постконвенциональные (автономия и индивидуализм) всецело неконвенциональны, поэтому их легко спутать и приравнять друг к другу. В до/над-заблуждении происходит либо возвышение доконвенциональных реалий до ранга постконвенциональных истин (тогда нарциссические и эгоцентрические позиции начинают считаться очень высокими проявлениями полностью автономной индивидуальности), либо низведение постконвенциональных реалий к статусу доконвенциональных детских проявлений (тогда неконформные постконвенциональные личности несправедливо обвиняются в нарциссизме и самопотакании). Бумерит, таким образом, есть разновидность первой формы рассматриваемого заблуждения, которую можно назвать возвышенчеством (элевационизмом). В нем — именно вследствие плюралистической/релятивистской позиции аперспективного безумия — все перспективы считаются равно приемлемыми, отчего весьма низкий нарциссизм может маскироваться в форме очень высокого автономного индивидуализма.
Мы упоминали в связи с этим в качестве примера некоторые массовые протесты против войны во Вьетнаме. Во время одной из акций протеста в Беркли студенты в один голос заявляли, что их возражения против войны основаны на универсальных моральных принципах (война, по их утверждениям, безнравственна, поэтому против нее нужно протестовать). Но среди участников протестов провели тестирование на определение уровня морального развития, и было выявлено следующее: хотя некоторые из них и вправду находились на универсальных постконвенциональных (или мироцентрических) стадиях, значительное большинство — более 70 % — в действительности пребывали на доконвенциональных и эгоцентрических стадиях (они не хотели войны, но не потому, что она безнравственна, а потому, что «мне никто не указ!»). В этом и суть бумерита: культура нарциссизма скрывалась под сенью продвинутых высокоуровневых идеалов. Это был не просто красный, а зеленый, зараженный красным.
Уже тогда патологические аспекты зеленого начинали дисфункционально инфицировать все на своем пути. И мы видим, что эта скрытая нарциссическая часть творила с культурой с тех пор, как зеленый занял место передового края. Он повсеместно патологически активировал нарциссизм и эгоцентризм. Особенно досталось образованию, которому был нанесен серьезный удар подводным течением нарциссизма; с тех пор эта сфера так и не оправилась. И дело даже не столько в конкретных экстремальных проявлениях бумерита в образовательной сфере — таких как отмена оценок и награждение всех учащихся «золотой звездой»; или проведение спортивных мероприятий без выделения победителей и проигравших, когда всем, кто участвует в соревновании, даются одинаковые медали, независимо от достижений; или принятие в университеты абитуриентов, которые буквально не умеют читать (дескать, кто мы такие, чтобы их судить?). Скорее, дело вообще в эпидемическом инфицировании системы образования на всех ее уровнях. Классический пример — движение за укрепление самооценки, согласно которому не надо учить способности узнавать истину (мол, истины-то нет); напротив, надо учить лишь тому, «какой же я особенный», «какое же я чудо». Результатом этой политики стало то, что сегодняшние выпускники продемонстрировали наивысший уровень нарциссизма среди всех годов выпуска с тех пор, как началось тестирование.
В XXI веке всё большее число людей по всему миру начинает приходить к пониманию, что жизнь в высокотехнологическом современном обществе нисколько не противоречит духовной практике, а глубинные откровения религии прекрасно совместимы с современным научным знанием. Всемирно известный философ Кен Уилбер, который сам является мастером созерцательно-медитативных практик в рамках традиций дзен-буддизма и буддизма ваджраяны, достигшим высоких ступеней реализации в созерцательном развитии, предлагает наброски интегрального видения буддизма будущего – буддизма многомерного, способного вместить в себя современные научные и психологические открытия, но при этом полностью сохранившего все сутевые доктринальные и практические положения.
Тысячи лет почти во всех частях света люди прибегали к практикам для изменения своей жизни и достижения в ней равновесия от магических ритуалов древних шаманов до созерцательной науки мистических традиций и новейших научных достижений в области здоровья, питания и физических упражнений. Мы всегда искали способ прикоснуться к ещё более глубокой истине, достичь гармонии и благополучия, реализовать свой глубинный потенциал.Практика интегральной жизни – это способ организации множества практик (как формировавшихся на протяжении многих веков, так и появившихся на передовой изучения психологии, сознания и других лидирующих областей) при помощи подходящей для жизни в XXI веке модели.
Представьте, что будет, если мы возьмём всё, что нам могут поведать о человеческом потенциале – потенциале психологического, духовного и общественного развития – все мировые культуры, и выделим основные принципы, которые объединяют эти разрозненные кусочки знания; что, если бы мы попробовали создать всеохватную карту, включающую наиболее важные аспекты всех великих традиций мира? Именно такая карта и предлагается в «Интегральном видении» Кена Уилбера. Используя все известные системы и модели человеческого развития – от знания древних мудрецов до последних прорывов в когнитивной науке, – он выводит из них квинтэссенцию в виде пяти простых компонентов, в существовании которых сам читатель может удостовериться на основании своего же непосредственного опыта.
Эта книга представляет собой краткий обзор того, как может выглядеть одна из разновидностей интегральной психологии. Автор попытался включить в нее и обобщить наиболее глубокие открытия и озарения из различных до-современных, современных и пост-современных источников, предполагая, что все они могут научить нас чему-то чрезвычайно важному. Но это сделано не в виде простой эклектики, а систематическим образом.
Кен Уилбер – выдающийся мыслитель и мастер созерцательных методов – предлагает в своей новой книге мощную систему медитации, предназначенную для всеобъемлющей трансформации сознания. На её страницах представлен новаторский подход к практике осознанности, совмещающий классический метод медитации с всеобъемлющей интегральной «теорией всего». Результатом такого синтеза является эффективная система целостной самотрансформации и интегральной осознанности.
В книге описывается путь жизни, борьбы, духовного исцеления и смерти Трейи Киллам Уилбер, жены философа Кена Уилбера, на протяжении пятилетней истории ее раковой болезни. Глубокие комментарии Кена, затрагивающие вопросы традиционных и альтернативных подходов к заболеванию и лечению, проблемы соединения мужских и женских путей жизни, восточных и западных традиций знания, в сочетании с дневниковыми записями Трейи, с предельной честностью и искренностью повествующими о ее внутренних исканиях, создают эту завораживающую картину совместного путешествия в поисках здоровья и исцеления, целостности и гармонии через страдание, смирение и внутреннее преображение.Кен Уилбер — один из наиболее известных передовых философов современности, яркий представитель трансперсональной психологии, признанный в академических кругах разработчик интегральной теории всего, объединившей мистический опыт и науку, бизнес и искусство, философию и политику.
Автор, кандидат исторических наук, на многочисленных примерах показывает, что империи в целом более устойчивые политические образования, нежели моноэтнические государства.
В книге публикуются результаты историко-философских исследований концепций Аристотеля и его последователей, а также комментированные переводы их сочинений. Показаны особенности усвоения, влияния и трансформации аристотелевских идей не только в ранний период развития европейской науки и культуры, но и в более поздние эпохи — Средние века и Новое время. Обсуждаются впервые переведенные на русский язык ранние биографии Аристотеля. Анализируются те теории аристотелевской натурфилософии, которые имеют отношение к человеку и его телу. Издание подготовлено при поддержке Российского научного фонда (РНФ), в рамках Проекта (№ 15-18-30005) «Наследие Аристотеля как конституирующий элемент европейской рациональности в исторической перспективе». Рецензенты: Член-корреспондент РАН, доктор исторических наук Репина Л.П. Доктор философских наук Мамчур Е.А. Под общей редакцией М.С.
Книга представляет собой интеллектуальную биографию великого философа XX века. Это первая биография Витгенштейна, изданная на русском языке. Особенностью книги является то, что увлекательное изложение жизни Витгенштейна переплетается с интеллектуальными импровизациями автора (он назвал их «рассуждениями о формах жизни») на темы биографии Витгенштейна и его творчества, а также теоретическими экскурсами, посвященными основным произведениям великого австрийского философа. Для философов, логиков, филологов, семиотиков, лингвистов, для всех, кому дорого культурное наследие уходящего XX столетия.
Вниманию читателя предлагается один из самых знаменитых и вместе с тем экзотических текстов европейского барокко – «Основания новой науки об общей природе наций» неаполитанского философа Джамбаттисты Вико (1668–1774). Создание «Новой науки» была поистине титанической попыткой Вико ответить на волновавший его современников вопрос о том, какие силы и законы – природные или сверхъестественные – приняли участие в возникновении на Земле человека и общества и продолжают определять судьбу человечества на протяжении разных исторических эпох.
В этом сочинении, предназначенном для широкого круга читателей, – просто и доступно, насколько только это возможно, – изложены основополагающие знания и представления, небесполезные тем, кто сохранил интерес к пониманию того, кто мы, откуда и куда идём; по сути, к пониманию того, что происходит вокруг нас. В своей книге автор рассуждает о зарождении и развитии жизни и общества; развитии от материи к духовности. При этом весь процесс изложен как следствие взаимодействий противоборствующих сторон, – начиная с атомов и заканчивая государствами.
Жанр избранных сочинений рискованный. Работы, написанные в разные годы, при разных конкретно-исторических ситуациях, в разных возрастах, как правило, трудно объединить в единую книгу как по многообразию тем, так и из-за эволюции взглядов самого автора. Но, как увидит читатель, эти работы объединены в одну книгу не просто именем автора, а общим тоном всех работ, как ранее опубликованных, так и публикуемых впервые. Искать скрытую логику в порядке изложения не следует. Статьи, независимо от того, философские ли, педагогические ли, литературные ли и т. д., об одном и том же: о бытии человека и о его душе — о тревогах и проблемах жизни и познания, а также о неумирающих надеждах на лучшее будущее.