Трамп и эпоха постправды - [47]
Когда средняя продолжительность жизни человека достигнет, а затем и перевалит за столетний рубеж, чем будут заниматься люди, если им не надо работать? Каждой культуре придется найти по-настоящему эффективный ответ на этот вопрос… или она столкнется с катастрофой. Моя основная мысль здесь такова: наихудший сценарий — позволить аперспективному безумию взять в свои руки поиск ответов на эти вопросы.
Мое мнение, которое я впервые опубликовал в своей книге «Бумерит»[40], таково. Когда люди будут обеспечены всеми правосторонними материальными благами, каких они пожелают, чего им еще останется хотеть, особенно если продолжительность жизни увеличится до 100 или 200 лет? Что вообще они могут захотеть делать со всем имеющимся в их распоряжении временем? Мой ответ: перейти от исследования исключительно внешнего мира к изучению обширных миров внутренней реальности и ее безграничных горизонтов: вкушению всевозможных благ, связанных с реалиями левосторонних квадрантов. Иными словами, любое общество, способное эффективно обеспечивать существование людей, живущих сотни лет, должно будет давать им доступ к знаниям о множестве уровней внутреннего развития и состояний сознания, чтобы люди могли начать изучение необычайно обширных и невероятно разнообразных внутренних миров, вид на которые открывается с почти безграничного числа точек обзора, представленных различными более высокими состояниями и стадиями бытия и сознавания. Тогда человечество получит возможность наслаждаться колоссальным ростом доступных ему сознания, блаженства, сознавания, любви, сострадания, радости и счастья, которые могут принести более высокие состояния и стадии. Все это обычно открывается при вступлении на территорию интегрального воззрения (которое мы вскоре обсудим), однако начальный доступ к нему может быть получен благодаря здоровому и открытому зеленому.
В любом случае небольшой технический компонент, который теперь может использовать оранжевый бизнес, — снижение строгости множества норм и регуляций, которые введены гиперчувствительным зеленым. Сегодня особенно серьезные трудности испытывает малый бизнес, поскольку попытки зеленого сделать так, чтобы среди сотрудников не было жертв, во многом парализовали способность бизнеса к здоровому функционированию. Это один из общих примеров ситуации, которую мы здесь обсуждаем, а именно различия между здоровой зеленой заботой и гиперчувствительной манией, которая в попытке искоренить все страдание из всех условий жизни эффективно уничтожает сами условия. Непреднамеренным следствием этого становится преумножение страдания, порой в геометрической прогрессии (что окончательно запутывает зеленый).
Необходимость уделять больше внимания вредным аспектам обезумевшей гиперчувствительности, безусловно, распространяется и на крайние формы политкорректности. Столкновение оранжевого стремления к свободе слова с зеленым тяготением к равенству привело к слишком большому превосхождению и явно недостаточному включению: индивидуальная свобода и свобода получения знаний были принесены в жертву во имя групповых прав и общего равенства, которое не превосходит и включает свободу, а превосходит и выбрасывает ее, отвергает и даже криминализирует. Что до лекарства от этого недуга… это настолько очевидно, что я приведу лишь один пример. Можно будет считать эту проблему должным образом решенной, когда лучшие американские комики снова захотят выступать в университетских кампусах. То же касается и микроагрессии, триггеров и безопасных пространств: им нужно позволять существовать только в том случае, если они могут напрямую выдержать воздействие освобожденного юмора.
В контексте влияния аперспективного безумия зеленого на янтарные этноцентрические стадии можно сказать следующее: янтарный — уровень, который действительно нуждается в сознательном внимании зеленого, если последний желает исцелиться от своих неприятных аспектов (того, что интегральные теоретики, как мы видели, называют злобным зеленым мемом), дабы вновь обрести те качества, которые позволят ему быть передовым краем. Здесь требуется не соглашаться во всем с янтарным, не воздействовать на него, не принимать все его действия, но по-настоящему протянуть ему руку в попытке по-человечески его понять, отнестись к нему с сочувствием и добротой (в то же время сохраняя строгий контроль, запрещая любые янтарные этноцентрические действия, которые нарушают мироцентрическое благополучие, путем введения различных санкций). Это включает и смягчение широко распространенного воззрения, будто представители янтарной волны непременно являются «отбросами общества».
Подобный взгляд («они, мол, отбросы») можно было бы принять, если бы решения янтарного были результатом активного свободного выбора. Но в большинстве случаев это не так: человек не выбирает свою стадию развития или ее свойства — все это попросту приходит вместе с территорией, раскрываемой данной стадией. Все эти свойства будут устойчиво проявляться — нравится вам это или нет, — пока человек не перейдет с этой стадии на следующую. Как нам упражнять свою способность к суждению? Используя различающую стадии развития мудрость, чтобы обеспечить людям доступ ко всем возможным условиям, необходимым для дальнейшего роста, и ограничивая любые экстремальные формы поведения (расизм, сексизм, гомофобию, женоненавистничество), исходящие непосредственно от подобных этноцентрических стадий. Но это не подразумевает осуждение тех, кто пребывает на этноцентрической стадии, словно они добровольно и с радостью выбрали эти черты, приняв осознанное морально-нравственное решение. И речь не о том, что кто-то сказал такому человеку: «А давай-ка ты выберешь что-то из двух: либо можешь справедливо относиться только к своей группе людей, либо ко всем группам, независимо от расы, цвета кожи, пола или вероисповедания, даже если они не принадлежат твоей избранной группе», — а он, обладая полной свободой выбирать из двух вариантов, преднамеренно заявил: «А, ну я-то хочу отождествиться только с моей избранной группой, а все остальное человечество мне абсолютно по барабану». В девяти случаях из десяти все обстоит иначе. Человек, имеющий предрасположенность к этноцентризму, не стоит перед таким сложным выбором. Он не имеет доступа к мироцентрическому пространству и не делает намеренный выбор в пользу этноцентрических предубеждений (если бы кто-то так поступал, его действительно можно было бы отнести к категории «отбросов»). В большинстве своем такие люди — выходцы из эгоцентрической позиции, только-только начинающие перемещаться в направлении расширенной заботы, в рамках которой приветствуют не только себя, но и целую группу людей. Они переходят от своекорыстия к заботе (и далее движутся к универсальной заботе и интегрированной стадии), — а ведь это серьезное восхождение по вертикали развития!
В XXI веке всё большее число людей по всему миру начинает приходить к пониманию, что жизнь в высокотехнологическом современном обществе нисколько не противоречит духовной практике, а глубинные откровения религии прекрасно совместимы с современным научным знанием. Всемирно известный философ Кен Уилбер, который сам является мастером созерцательно-медитативных практик в рамках традиций дзен-буддизма и буддизма ваджраяны, достигшим высоких ступеней реализации в созерцательном развитии, предлагает наброски интегрального видения буддизма будущего – буддизма многомерного, способного вместить в себя современные научные и психологические открытия, но при этом полностью сохранившего все сутевые доктринальные и практические положения.
Тысячи лет почти во всех частях света люди прибегали к практикам для изменения своей жизни и достижения в ней равновесия от магических ритуалов древних шаманов до созерцательной науки мистических традиций и новейших научных достижений в области здоровья, питания и физических упражнений. Мы всегда искали способ прикоснуться к ещё более глубокой истине, достичь гармонии и благополучия, реализовать свой глубинный потенциал.Практика интегральной жизни – это способ организации множества практик (как формировавшихся на протяжении многих веков, так и появившихся на передовой изучения психологии, сознания и других лидирующих областей) при помощи подходящей для жизни в XXI веке модели.
Представьте, что будет, если мы возьмём всё, что нам могут поведать о человеческом потенциале – потенциале психологического, духовного и общественного развития – все мировые культуры, и выделим основные принципы, которые объединяют эти разрозненные кусочки знания; что, если бы мы попробовали создать всеохватную карту, включающую наиболее важные аспекты всех великих традиций мира? Именно такая карта и предлагается в «Интегральном видении» Кена Уилбера. Используя все известные системы и модели человеческого развития – от знания древних мудрецов до последних прорывов в когнитивной науке, – он выводит из них квинтэссенцию в виде пяти простых компонентов, в существовании которых сам читатель может удостовериться на основании своего же непосредственного опыта.
Кен Уилбер – выдающийся мыслитель и мастер созерцательных методов – предлагает в своей новой книге мощную систему медитации, предназначенную для всеобъемлющей трансформации сознания. На её страницах представлен новаторский подход к практике осознанности, совмещающий классический метод медитации с всеобъемлющей интегральной «теорией всего». Результатом такого синтеза является эффективная система целостной самотрансформации и интегральной осознанности.
Эта книга представляет собой краткий обзор того, как может выглядеть одна из разновидностей интегральной психологии. Автор попытался включить в нее и обобщить наиболее глубокие открытия и озарения из различных до-современных, современных и пост-современных источников, предполагая, что все они могут научить нас чему-то чрезвычайно важному. Но это сделано не в виде простой эклектики, а систематическим образом.
В книге описывается путь жизни, борьбы, духовного исцеления и смерти Трейи Киллам Уилбер, жены философа Кена Уилбера, на протяжении пятилетней истории ее раковой болезни. Глубокие комментарии Кена, затрагивающие вопросы традиционных и альтернативных подходов к заболеванию и лечению, проблемы соединения мужских и женских путей жизни, восточных и западных традиций знания, в сочетании с дневниковыми записями Трейи, с предельной честностью и искренностью повествующими о ее внутренних исканиях, создают эту завораживающую картину совместного путешествия в поисках здоровья и исцеления, целостности и гармонии через страдание, смирение и внутреннее преображение.Кен Уилбер — один из наиболее известных передовых философов современности, яркий представитель трансперсональной психологии, признанный в академических кругах разработчик интегральной теории всего, объединившей мистический опыт и науку, бизнес и искусство, философию и политику.
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.
М.Н. Эпштейн – известный филолог и философ, профессор теории культуры (университет Эмори, США). Эта книга – итог его многолетней междисциплинарной работы, в том числе как руководителя Центра гуманитарных инноваций (Даремский университет, Великобритания). Задача книги – наметить выход из кризиса гуманитарных наук, преодолеть их изоляцию в современном обществе, интегрировать в духовное и научно-техническое развитие человечества. В книге рассматриваются пути гуманитарного изобретательства, научного воображения, творческих инноваций.
Книга – дополненное и переработанное издание «Эстетической эпистемологии», опубликованной в 2015 году издательством Palmarium Academic Publishing (Saarbrücken) и Издательским домом «Академия» (Москва). В работе анализируются подходы к построению эстетической теории познания, проблематика соотношения эстетического и познавательного отношения к миру, рассматривается нестираемая данность эстетического в жизни познания, раскрывается, как эстетическое свойство познающего разума проявляется в кибернетике сознания и искусственного интеллекта.
Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.
Книга будет интересна всем, кто неравнодушен к мнению больших учёных о ценности Знания, о путях его расширения и качествах, необходимых первопроходцам науки. Но в первую очередь она адресована старшей школе для обучения искусству мышления на конкретных примерах. Эти примеры представляют собой адаптированные фрагменты из трудов, писем, дневниковых записей, публицистических статей учёных-классиков и учёных нашего времени, подобранные тематически. Прилагаются Словарь и иллюстрированный Указатель имён, с краткими сведениями о характерном в деятельности и личности всех упоминаемых учёных.