Трактат Сатаны. История Дьявола, рассказанная им самим - [188]
Неизвестно, прочувствовал Б. Кемпфер мои мысли или нет, во всяком случае, он продолжил свою речь, как ни в чем не бывало. Он сказал, что невозможно провести анализ актуального состояние мира и, конечно, дать прогноз его дальнейшего развития без того, чтобы одновременно не подвергнуть тщательной проверке отношение и поведение людей. В конце концов, люди громогласно и ничтоже сумняшеся утверждали, что они, благодаря своим силам и величию, сами могут вмешиваться в ход вещей. Потому да будет позволено судить о них, по меньшей мере, по их собственным претензиям, продолжал он с улыбкой.
Б. Кемпфер откинулся в своем кресле, велел официанту убрать пустую посуду и принести новые лакомства Востока, после чего продолжил свою речь. Он хочет сделать еще один шаг вперед, возложив на людей ответственность не только за их актуальные действия, но и за то, во что они выльются в один прекрасный день. Даже если человек не сам пожнет то, что он посеял, то, во всяком случае, он должен принимать решение, какое семя он бросит в землю.
То, что человек в своей ярко выраженной генетической ограниченности способен охватить лишь малую часть пространства и времени и в результате не может в целом и в деталях оценить последствия своей деятельности, достойно глубочайшего сожаления, но это не может ни в коем случае служить оправданием, ибо осознание этой ограниченности сделалось доступным всем людям, так что вполне можно это учитывать и действовать в соответствии с этим. Он, Б. Кемпфер, полностью согласен с тем, что прогнозы всегда делать тяжело, особенно на будущее, но и это не должно помешать людям нести ответственность, тем более, что знаменитое положение «learning by doing» содержит прежде всего требование учиться, о чем человек слишком часто забывает, наивно руководствуясь принципом «навались всем миром».
Дойдя до этого места в своей аргументации, Б. Кемпфер немного помолчал, словно хотел поразмыслить о значении своих слов. Он полез в нагрудный карман пиджака, достал кожаный портсигар, вынул дорогую сигару, которую старательно размял и прикурил, и, совершив все эти действия, продолжил. Он, Б. Кемпфер в своей роли Дьявола, во всяком случае, не желает снимать о людей их ответственность за современное состояние этого мира.
Я и здесь промолчал, хотя мог бы вполне указать ему на то, что не адвокат, а только судья может вынести приговор, но я не мог и не хотел исключить того, что Дьявол обычно выступает в иных ритуалах процесса судопроизводства, чем привыкли думать на Западе. Правда, мне ужасно хотелось узнать немного больше о культурной дифференциации между Дьяволом и людьми, но в тот вечер не было для этого ни повода, ни времени.
Тем временем Б. Кемпфер вновь взял слово и сильно продвинулся в изображении Дьявола. В своем анализе мира он подошел к тому моменту, когда стал подробно, на хорошо подобранных примерах, перечислять грехи людей. То, что человек все еще злейший враг человека, не подлежит сомнению, сказал он, и следует убийство отнести к самым распространенным, следовательно, естественным видам смерти.
Хорошо, продолжил он, соревнование между людьми не всегда проходит без потерь, но он при этом до сих не может понять, почему всегда делают разграничение между гражданскими и военными потерями и вводят к тому же критерий вины, употребляя невнятную комбинацию этих понятий, как то: «невинные гражданские жертвы», словно при вступлении в ряды армии солдат получает неизбежный груз вины, от которой освобождается в момент демобилизации.
В свою очередь, в странах со всеобщей воинской обязанностью это означает, что каждый мужчина на определенный срок своей жизни возлагает на себя неминуемую вину, и остается только спросить себя, почему женщинам позволено оставаться в этом смысле невинными. Может быть, добавил Б. Кемпфер, женщины могли бы покрыть свои долги каким-то другим способом. Собственно говоря, остается только ждать, что кто-то изобретет, разумное оружие, которое будет в состоянии выбирать цели и жертвы, руководствуясь наличием вины, т. е. моральными критериями.
Однако, сказал Б. Кемпфер, он не хочет впадать в сарказм (я вздрогнул, оторвал взгляд от тарелки, но не увидел на его лице никакой улыбки и вернулся к лакомым homus и tabouleh), но должен обратить внимание на то, что человек убивает человека не только из выгоды, но и ради удовольствия, это явно свидетельствует о том, что общество развлечений проникло во все сферы жизни и общий гедонизм современного общества собирается проявить себя в различных формах насилия.
Совершенно откровенно многие люди (и их становится все больше) пришли к мнению, что вечера можно проводить не только в уютном семейном кругу и наблюдать насилие на экране телевизора. Наконец, открыли категорический раздражитель, сиречь максимально зрелищное убийство других людей, можно даже сказать, эстетическое убийство. Поскольку существование такого раздражителя остается непревзойденным, то можно, а вернее, нужно при этом брать в расчет и собственную жизнь, ведь после такого чудовищного поступка ничто не оправдывает дальнейшее существование человека, да и стоит ли оно того. Только поступок оправдывает социальное существование, а коль поступок уже совершен, то в существовании нет больше необходимости.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.