Торжок и его окрестности - [9]
Обширное кирпичное здание храма с портиками из дорических колонн имеет шарообразный купол. По углам сооружены четыре маленькие круглые главки - дань традиционным пятиглавым соборным церквам. Размер здания 15 саженей в длину, ширину и высоту. Внутри храм отличался строгой выдержанностью стиля, исключительно красивой отделкой. Пол, первоначально чугунный, перелитый из ядер, впоследствии был заменен деревянным. Под полом - массивные своды. Внутри храма стены и колонны были оштукатурены под мрамор. Иконостас деревянный, резной. 37 икон для борисоглебского иконостаса выполнил художник
B. Л. Боровиковский. Посредине храма, между колоннами, на возвышенном пьедестале стояла серебряная рака, изготовленная петербургским художником C. Ф. Верховцевым.
Интересны и другие церкви и здания Борисоглебского монастыря.
Теплая Введенская церковь с одной главой и с колокольней построена в 1620 году при московском патриархе Иоасафе (уроженец Торжка). Прежде на этом месте стояла деревянная церковь, сожженная в 1606 году. В огне погибли архимандрит Константин, много монахов и жителей Торжка. Их обгорелые кости, остатки одежды и обуви обнаружили у стен храма во время земляных работ в 1949 году.
В 1879 году с левой стороны церкви построили придел Иоакима и Анны и новое крыльцо с лестницей из тесаного камня. Все здание построено из красного кирпича. Украшением и особенностью храма являются наличники. В архитектуре здания сказалось влияние московского зодчества начала XVII века.
Церковь с колокольней над Спасскими воротами построена в 1766 году на месте бывшей каменной Воздвиженской церкви. В 1804 году начато строительство по новому плану каменной церкви и колокольни в три яруса. В 1811 году храм был открыт. Колокольня храма замечательна своей стройностью и красотой, она придавала монастырю величественный вид. Самый большой колокол весил 500 пудов (50 пудов составляло серебро), он был вылит на заводе Самгина в Москве. Автор проекта и строитель надвратной церкви неизвестны. Есть предположение, что строительство велось по проекту Н. А. Львова, но под наблюдением архитектора-самоучки Ананьина.
Настоятельский корпус в два этажа построен в 1717 году. Корпус братских келий, совершенно отдельный, каменный, двухэтажный, построен в 1818 - 1819 годах. По углам ограды находились две каменные башни. В одной из башен помещались архив и библиотека, а в другой - предметы хозяйства. В 1811 году около колокольни построен.двухэтажный флигель для приходящих странников и молящихся.
До 1747 года монастырь был окружен деревянной оградой. Потом на ее месте поставили каменную стену с крытыми галереями. Общая протяженность стены 205 саженей. На территории монастыря находились духовное управление идо 1825 года - духовное училище. Борисоглебский монастырь был крупным феодалом. За монастырем было записано 2 232 души крестьян с землями и угодьями. Кроме того, монастырь имел на Тверце три мельницы, пожалованные грамотами царя Михаила Федоровича, и воскобойный завод.
Грамотой царя Василия Шуйского монастырю разрешалось брать пошлины с провозимых по городу товаров, предоставлялось право рыбной ловли в реке.
По грамотам царей Ивана и Петра и царевны Софьи к Борисоглебскому монастырю были приписаны три соседних монастыря: Семеновский, Рождественский и Богословский. Ежегодно монастырь получал большие пожертвования от местного купечества. На протяжении многих лет существовал обычай сдавать в монастырь первого теленка молодой коровы. Это способствовало росту монастырского молочного стада.
При монастыре была открыта начальная школа для детей ремесленников и кустарей.
Монастырь закрыт в 1925 году. В наши дни почти все здания монастыря используются разными организациями.
Старо-Вознесенская деревянная церковь - памятник древности, представляющий собой исключительную архитектурную ценность. Когда и кем она построена, неизвестно. Впервые о ней упоминается в «Писцовой книге» Потапа Нарбекова (1625 год). Более300лет величественно стоит эта церковь на окраине Торжка.
Деревянное здание, поднятое на 16 саженей в высоту, простое по форме, кажется очень легким и стройным. Умело выдержанная пропорция уменьшающихся ярусов говорит о незаурядном таланте ее строителя. На четверике, являющемся основанием церкви, поставлены три постепенно уменьшающихся восьмигранных яруса. Венчает здание луковичной формы глава, поставленная на высоком узком барабане. Прочные стены ее, срубленные «в лапу» из крепкого соснового леса, долго противостояли времени.
Вознесенская церковь выделялась и своим внутренним убранством. Иконостас состоял из пяти ярусов. Верхний ярус под куполом был украшен декоративной живописью. С потолка спускалась крепкая кованая цепь, на которой держалось деревянное паникадило - голубь с распростертыми крыльями. На спине и крыльях голубя были укреплены подсвечники со свечами, которые зажигались в большие праздники.
К храму была пристроена трапезная с 24 окошками из цветных стекол.
Хлебная пристань существовала в Торжке с очень отдаленных времен. Она занимала правый берег Твер-цы против Пустынской слободки. На небольшой площади умещалось больше 20 лабазов, преимущественно каменных. Подъезды к ним были вымощены булыжником, а склоны берега в местах стоянки судов облицованы гранитными плитами. По гребню берега располагались причалы, представлявшие собой чугунные и каменные столбы.
В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.
«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.
Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.
Южный полюс, как и северный, также потребовал жертв, прежде чем сдаться человеку, победоносно ступившему на него ногой. В книге рассказывается об экспедициях лейтенанта Шекльтона и капитана Скотта. В изложении Э. К. Пименовой.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.