Тора для атеиста - [31]
Заповедь ПЯТАЯ. Чти отца своего и мать свою, дабы продлились дни твои на земле, которые Бог Всесильный твой дает тебе.
Заповедь ШЕСТАЯ. Не убивай.
Заповедь СЕДЬМАЯ. Не прелюбодействуй.
Заповедь ВОСЬМАЯ. Не кради.
Заповедь ДЕВЯТАЯ. Не отзывайся о ближнем своем ложным свидетельством.
Заповедь ДЕСЯТАЯ. Не желай дома ближнего своего; не желай жены ближнего своего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его и ничего, что у ближнего твоего.
6. МИШПАТИМ
Эта глава Торы называется «Мишпатим» — «Законы».
Здесь опубликованы 53 заповеди, имеющие силу законов, из 613-ти заповедей, которые Господь передал Своему избранному народу.
Рассматривая эти заповеди, следует обратить внимание на законодательное оформление отношений между евреем — хозяином и евреем — рабом. Еврейский раб имеет право выкупить свою свободу в любое время, заработав или заняв деньги. С другой стороны, Тора определяет: если купишь раба — еврея, шесть лет он будет служить, а на седьмой выйдет на свободу без выкупа. Если он пришел один, выйдет один, а если была у него жена, выйдет жена вместе с ним.
Впрочем, есть еще одно законодательное постановление, которое вызывает особенный интерес: «А если заявит раб: «Я люблю господина своего, не выйду я на свободу», пусть господин приведет его к судьям и подведет его к двери или косяку, и проколет господин ухо его шилом, и раб останется служить ему».
В этом законе заключен глубокий смысл. Подразумевается: ты видел дарование Торы, ты слышал слова Господни о том, что служить можно только Богу, можно быть только рабом Всевышнего, а ты, вопреки завету, решил стать рабом человека.
В связи с этим наши мудрецы рассматривают феномен добровольного рабства с философской позиции иудаизма. В этом ключе внутренний атрибут рабства — это безответственность, более конкретно — это неспособность или нежелание человека самостоятельно заботиться о себе и своей семье, переложив эти заботы на плечи своего хозяина. В результате за такое позорное облегчение своей жизни духовный раб продает собственную свободу и становится рабом фактически.
На слух современного человека упомянутое правило носит характер экзотический и относится к очень далеким временам. На самом деле это не так. Вот взять Общество слепых нашего города. Слепые люди в соответствии с гуманным законодательством, буквально погружены в удобный и мягкий кокон общественной и государственной опеки. По сути дела, государство и общество так организуют жизнь слепого человека, что огромное количество забот с него фактически снимается, и человек к этому удобному положению привыкает, так же, как к темноте.
А теперь представьте себе, что по мере научно-технического прогресса и на фоне появления мощных офтальмологических центров появляется возможность вернуть зрение для какой-то части слепых. Одни ухватятся за эту возможность трепетно и отчаянно. Им возвратят зрение, при этом они автоматически потеряют все привычные льготы. Но, потрясенные и счастливые, они с великой радостью забудут об этих льготах и начнут новую жизнь. Но есть и другая категория слепых людей, о которых рассказывал знаменитый глазник покойный академик Святослав Федоров. Эти люди отказываются от операции. Безответственная жизнь и льготы им дороже Божьего света. Сначала мы узнали об этом из выступления самого академика Федорова, а потом эти сведения подтвердились и здесь, в Обществе слепых нашего города.
Вернемся, однако, к текстам самой Торы и рассмотрим божественную аранжировку такого понятия, как ложь. Господь сказал: «И удаляйся от лжи». Но Бог разрешает ложь для установления мира между людьми. Когда, например, праведник одному из конфликтующих говорит о том, что его противник раскаялся, просит прощения, очень сожалеет о конфликте. И, услышав в ответ доброжелательные слова, передает их противной стороне, преувеличивая акценты и смысл в пользу замирения сторон.
Еще Бог разрешает ложь врачу, который скрывает от больного смертельный диагноз. Русский эквивалент этого понятия — ложь во спасение.
Разрешена ложь из скромности: «Да кто я рядом с тобой — никто!»..
Можно обмануть того, кто пытается обмануть тебя.
Разрешается ложь, чтобы спасти жизнь кому-то. Так полицай спрашивал русского человека: «У тебя прячется еврей?», а тот отвечал: «Нет, не прячется».
В Израиле существует Аллея праведников мира сего, где каждый человек, скрывавший евреев на оккупированной территории, высаживает свое персональное дерево. Этот человек является почетным гостем правительства и народа Израиля.
В списке разрешенной лжи стоит преувеличение, которое не считается неправдой, например: «Я тысячу раз говорила тебе: не делай этого!» (а на самом деле говорила раз десять). Не ложь сказать не родственнику «сын мой». Нельзя правдиво мужу говорить жене, если он думает о ней что-то плохое. Но все это не в суде.
Во всех этих и других правилах Торы главный акцент делается не только и даже не столько на охрану жизни, сколько на высоту нравственного уровня и духовности. В связи с этим Тора подчеркивает: хорошие мысли засчитываются как хорошие поступки.
А вот указание Торы, давностью 4 тысячи лет о возможности применения смертной казни. Смерти заслуживает тот, кто убил человека умышленно, кто украл человека и продал его. Заслуживает смерти и вор, если он пришел ночью, именно ночью, потому что ты не видишь его, и он может тебя убить. А убивать вора днем нельзя, ибо в этом случае речь идет о краже имущества.
