Томмазо Кампанелла - [53]
Моих доводов не слушали, а когда я припер своих противников к стене, они обрушились на меня с руганью. Все это я испытал в возрасте около 18 лет и еще раньше. Но с течением времени истина распалялась во мне все более, и я не мог уже удерживать ее в себе. И видя, что меня осуждают за превратный образ мыслей, подобный образу мыслей некоего Бернардино Телезио из Козенцы, который возражает всем философам, и особенно Аристотелю, я очень обрадовался, что нашел товарища или руководителя, которому мог бы приписать свои мысли, оправдав их тем, что они были уже произнесены другим. Отправившись в Козенцу, знаменитый город бриттиев в Нижней Калабрии, когда-то именовавшийся Бреттия, я попросил книгу Телезио у одного из его последователен, человека достойного и превосходного. и он охотно дал мне ее. Я начал читать се с величайшим интересом и, прочтя лишь первую главу, мгновенно понял все, что содержалось в остальных до самого конца, прежде чем их прочел. Конечно, я еще раньше был устремлен к принципам его философии, так что сразу понял своим умом все вытекающие из них следствия. У него ведь действительно все вытекает из своих начал и не бывает так, как у Аристотеля, что следствия противоречат причинам или вовсе не зависят от них. Когда я находился в Козенце, великий Телезио скончался, и мне не дано было услышать его учение из его собственных уст и увидеть его живым; но, лишь когда прах его был принесен в церковь, я восхищенно созерцал его лицо и положил на гроб посвященные ему стихи.
А когда я отправился в Альтомонте по распоряжению начальства, я счел долгом основательно изучить сочинения этого философа, прежде чем издать в свет книгу о методе исследования и обнародовать плоды моих открытий. Так, располагая необходимым временем, я пришел к выводу, что не у Телезио, но у всех прочих был превратный образ мыслей, и рассудил, что его должно ставить выше всех как мыслителя, извлекающего истину, как это было очевидно, из познания вещей, рассмотренных посредством ощущений, а не из химер и считающегося с вещами, а не со словами людей.
Указатель имен
Августин А. 85, 166, 184
Аверроэс 97
Адами Т. 34, 47, 49, 64
Александр Македонский 159
Альберт Великий 10
Амабиле Л. 43, 51, 52, 60, 61, 69, 75, 76, 200
Америо Р. 75, 76, 79, 82, 90, 201
Аристарх 14, 128
Аристотель 9—13, 65–68, 85, 86, 94, 96, 99, 101, 133, 141, 147, 153, 155, 166, 233–236
Асмус В. Ф. 198
Бадалони Н. 69
Барберини Ф. 84
Беккария И. 16
Беллармино Р. 132, 138
Берилларио Б. 79
Бесольд X. 47
Борелли Ф. 36
Браге Т. 85, 94, 129, 131, 136, 140, 165
Бруно Дж. 17, 20, 21, 72, 89, 114–116, 126, 133, 137
Валори Б. 16
Василий Кесарийский 97
Вергилий 114
Волгин В. П. 198
Галилей Г. 17, 32, 34, 38, 42, 53, 55, 57, 85, 86, 88–90, 94, 118, 122–125, 128, 129, 131, 134–139, 141–143, 165, 170
Гальярдо Ф. 78
Гассенди П. 38, 58, 106
Гераклит 140, 141, 174
Григорий XIII 132
Гроций Г 48
Декарт Р. 122, 143
Демокрит 19, 58, 159
Ди Наполи Дж. 74, 75, 79, 82, 83, 90, 109, 201
Дольчино 203
Доминик 10
Иероним 184
Иоанн Златоуст 184
Иоанн Лейденский 203
Кальвин Ж. 49, 182
Карл Великий 176
Карл I 49
Карл V 217
Кверенго А. 145
Кеплер И. 140
Кларио Дж. 18, 19
Климент Александрийский 184
Колумб X. 85, 86, 94, 165
Коперник Н. 32, 85, 86, 89, 128–132, 134, 137, 141, 165
Корсано А. 21
Кремонини Ч. 94
Лактанций 86
Лонго О. 18
Лукреций 64, 106
Людовик XIII 39
Людовик XIV 223
Лютер М. 49, 203, 217
Магалотти Ф. 125
Магеллан Ф. 85, 86, 94
Макиавелли Н. 182, 213, 217
Мария Бурбонская 49
Мария Габсбургская 19
Марта Дж. А. 12, 13, 16
Мацзукелли Дж. 60
Медичи К. 135
Мерсенн М. 122, 143
Монте Ф. М. дель 16
Мор Т. 183
Ноде Г 52, 78
Павел V 34, 51, 81, 182, 213, 215
Патрицци Ф. 89, 115, 116, 126
Пейреск К. 58, 63, 106
Персио А. 22
Пико делла Мирандола, Дж. 9
Пиньятелли Т. 38, 202
Пифагор 14
Платон 141, 183, 188
Понцио Д. 25, 26
Порта Дж. делла 14, 17, 153,
Птолемей 129, 137, 141
Пуччи Ф. 20, 23
Риккарди Н. 37
Ринальдис М. де 25–27, 73, 204
Ришелье А. 7, 8, 39, 50, 69, 84, 221
Рудольф II 34
Рутенбург В. И. 60
Сарпи П. 17, 51
Спини Дж. 76
Стильола К. 24
Телезио Б. 11–13, 15, 16, 18, 22, 42, 65, 89, 94, 98, 126, 128, 131, 236, 237
Туфо М. дель 14
Урбан I 184
Урбан VIII 7, 35, 38, 40, 42, 44, 57, 84, 124, 137, 141
Фердинанд I 15, 16
Филипп III 34
Филон 184
Фирпо Л. 46, 76, 81, 201, 229
Фома Аквинский 10, 15, 66, 86, 101, 183
Франциск I 217
Чиколини Л. С. 201
Шоппе Г. 34, 51, 62, 66, 67
Штекли А. Э. 44, 51, 60, 61, 75, 200
Эмпедокл 14
Эпикур 58, 64
Литература
1. Маркс К. Передовица в № 179 «Kolnische Zeitung». — К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1.
2. Энгельс Ф. Диалектика природы. — К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20.
3. Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке. — К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19.
4. Firpo L. Bibliografia degli scritti di Tommaso Campanella. Torino, 1940.
5. Кампанелла Т. Город Солнца. Пер. с лат. и комментарии Ф. А. Петровского. Перевод Приложений (I. О наилучшем государстве. II. Из сонетов Кампанеллы) М. Л. Абрамсон, С. В. Шервинского и В. А. Ещина. Вступительная статья В. П. Волгина. М., 1954.
6. Кампанелла Т. Об ощущении вещей. Пер. А. Воден. — В кн.: Л. Деборин. Книга для чтения по истории философии, т. 1. М., 1924.
Автор анализирует философские идеи одного из крупнейших мыслителей эпохи Возрождения. В книге показан Бруно — мужественный борец против схоластики и теологии, ученый, провозгласивший несокрушимую веру в творческие возможности человеческого разума.
«История западной философии» – самый известный, фундаментальный труд Б. Рассела.Впервые опубликованная в 1945 году, эта книга представляет собой всеобъемлющее исследование развития западноевропейской философской мысли – от возникновения греческой цивилизации до 20-х годов двадцатого столетия. Альберт Эйнштейн назвал ее «работой высшей педагогической ценности, стоящей над конфликтами групп и мнений».Классическая Эллада и Рим, католические «отцы церкви», великие схоласты, гуманисты Возрождения и гениальные философы Нового Времени – в монументальном труде Рассела находится место им всем, а последняя глава книги посвящена его собственной теории поэтического анализа.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.
Воспоминания известного ученого и философа В. В. Налимова, автора оригинальной философской концепции, изложенной, в частности, в книгах «Вероятностная модель языка» (1979) и «Спонтанность сознания» (1989), почти полностью охватывают XX столетие. На примере одной семьи раскрывается панорама русской жизни в предреволюционный, революционный, постреволюционный периоды. Лейтмотив книги — сопротивление насилию, борьба за право оставаться самим собой.Судьба открыла В. В. Налимову дорогу как в науку, так и в мировоззренческий эзотеризм.
В монографии впервые в литературоведении выявлена и проанализирована на уровне близости философско-эстетической проблематики и художественного стиля (персонажи, жанр, композиция, наррация и др.) контактно-типологическая параллель Гессе – Набоков – Булгаков. На материале «вершинных» творений этих авторов – «Степной волк», «Дар» и «Мастер и Маргарита» – показано, что в межвоенный период конца 1920 – 1930-х гг. как в русской, метропольной и зарубежной, так и в западноевропейской литературе возник уникальный эстетический феномен – мистическая метапроза, который обладает устойчивым набором отличительных критериев.Книга адресована как специалистам – литературоведам, студентам и преподавателям вузов, так и широкому кругу читателей, интересующихся вопросами русской и западноевропейской изящной словесности.The monograph is a pioneering effort in literary criticism to show and analyze the Hesse-Nabokov-Bulgakov contact-typoligical parallel at the level of their similar philosophical-aesthetic problems and literary style (characters, genre, composition, narration etc.) Using the 'peak' works of the three writers: «The Steppenwolf», «The Gift» and «The master and Margarita», the author shows that in the «between-the-wars» period of the late 20ies and 30ies, there appeard a unique literary aesthetic phenomenon, namely, mystic metaprose with its stable set of specific criteria.
Книга представляет читателю великого итальянского поэта Данте Алигьери (1265–1321) как глубокого и оригинального мыслителя. В ней рассматриваются основные аспекты его философии: концепция личности, философия любви, космология, психология, социально-политические взгляды. Особое внимание уделено духовной атмосфере зрелого средневековья.Для широкого круга читателей.
Книга дает характеристику творчества и жизненного пути Томаса Пейна — замечательного американского философа-просветителя, участника американской и французской революций конца XVIII в., борца за социальную справедливость. В приложении даются отрывки из важнейших произведений Т. Пейна.
В книге излагается жизненный и творческий путь замечательного русского философа и общественно-политического деятеля Д. И. Писарева, бесстрашно выступившего против реакционных порядков царской России. Автор раскрывает оригинальность философской концепции мыслителя, эволюцию его воззрений. В «Приложении» даются отрывки из произведений Д. И. Писарева.
Н. Милеску Спафарий (1635–1708) — дипломат, мыслитель, ученый, крупнейший представитель молдавской и русской культуры второй половины XVII — начала XVIII в. Его трудами было положено начало развитию в Молдавии философии как самостоятельной науки.В книге рассматривается жизненный и творческий путь мыслителя, его философские взгляды, а также его дипломатическая деятельность.
Книга посвящена одному из крупнейших мыслителей второй половины XVIII — начала XIX века. Особое внимание в ней уделяется творческой биографии мыслителя. Философское и естественнонаучное мировоззрение Гёте представлено на фоне духовного развития Европы Нового времени.Для широкого круга читателей.
Книга посвящена жизни и творчеству великого арабского мыслителя XIV - начала XV в. Ибн-Хальдуна, предпринявшего попытку объяснить развитие общества материальными условиями жизни людей. В ней рассматриваются и общефилософские, экономические и социально-политические взгляды философа. Особое внимание уделено его концепции государства. Книга предназначается всем интересующимся историей философии и социально-политической мысли.