Том 6. Революции и национальные войны. 1848-1870. Часть вторая - [47]

В Ираке унитаризм нашел приверженцев в особенности среди городского населения, говорящего по-арабски и враждебного турецкому владычеству; как в религиозном, так и в политическом смысле слова унитаризм представляет собой протестантизм. На арабское население пустыни он не оказал никакого действия; религиозный индиферентизм этих племен номинально удерживает их в правоверии.

IV. Персия

В 1848 году умственное развитие народов Персии (Ирана) было много ниже того, которого население Турции достигло вследствие своего разнородного состава и своих длительных и частых сношений с Западом. Об умственном развитии народов Персии можно составить себе понятие по очерку, материалы для которого были собраны десять лет спустя одним французским офицером[86], в течение восемнадцати месяцев преподававшим в тегеранском «шахском» коллеже — единственном учебном заведении в Персии, где в то время, как и теперь, можно было получить европейское образование.

«Вне медресе можно найти некоторое, очень небольшое, — число лиц, способных преподавать следующие предметы:

1. Естественную философию, т. е. устарелую физику, излагающую, что вода, земля, воздух и огонь — простые тела природы; что мир состоит из ряда концентрических сфер, в центре которых находится земля; что он ограничен твердой оболочкой, к которой прикреплены наподобие гвоздей светящиеся тела, звезды и т. д.

2. Медицину. Книги, трактующие о ней, написаны на персидском или на арабском языке.

3. Науку, трактующую о способах расстановки чисел для получения магических квадратов.

4. Ильми-рамль (науку о рисунках на песке). Это геомантия.

б. Ильми-джафар (гадание на буквах).

6. Счетоводство.

7. Арифметику по десятичной системе с арабскими цифрами и на арабском языке.

8. Геометрию Эвклида. До прибытия французских преподавателей она была известна в Персии лишь на арабском языке.

9. Космографию по Птолемеевой системе (книги на персидском и на арабском языках).

10. Науку предсказания по звездам — астрологическую науку, пользующуюся у персов безусловным доверием».

Можно, следовательно, считать, что причины религиозного и политического движения, взволновавшего Персию в 1848 году, совершенно не зависели от западных влияний. Инициаторами этого движения в стране, где господствовал неограниченный деспотизм, были иранцы, или люди, считавшие себя иранцами; они вдохновлялись национальной литературой, древней арабской наукой и особой формой мусульманской религии — шиизмом[87].

В начале XIX Еека персидский араб, уроженец маленького городка Лехзи (на юго-западном берегу Персидского залива), образовал духовное общество; к концу своей жизни он собрал своих мюридов (учеников) в Кербеле, городе, вдвойне освященном мученичеством Хасана и Хусейна. Множество народа стекалось слушать его. Шейх Ахмед (так звали его) учил, «что бог наполняет собой весь мир, что последний от него исходит и что все божий избранники, все имамы, все праведники — олицетворения свойств божества».

Значительная часть мюридов шейха Ахмеда происходила из южной Персии и Ирака; именно в этих провинциях, переживших столько крупных религиозных и социальных движений, шейх нашел своих лучших наибов. После его смерти один из наиболее приближенных к нему мюридов, шейх Сеид Казем, был избран на его место пастырем зарождающейся кер-бельской церкви; среди учеников, приверженцев нового учителя, был один молодой человек с необыкновенной манерой держать себя, особенно действовавшей на воображение этого собрания экзальтированных мистиков: то был будущий Баб.

Арабское слово «баб» означает «дверь». Мистическое имя, данное шиитами своему первому имаму Али, было «дверь знания, дверь истины». Несомненно, что ни сам Али-Мухам-мед — таково было настоящее имя Баба — ни его первые ученики не называли его этим именем; в народе его сначала звали Меджзуб («исступленный, озаренный»). Впрочем, о его учении и проповедях неизвестно ничего определенного. «В приписываемом ему коране мы находим мало его собственных мыслей. Главными составителями и редакторами этого корана были, без сомнения, двое учеников Баба[88], Сеид-Хасан и Сеид-Хусейн». Баб, несомненно, никогда не отрекался от ислама. Он проповедовал учение, признаваемое многими мусульманами, состоящее в том, что жить следует не по букве закона, а согласно с духом его и предаваясь созерцанию. Он постоянно говорил о воздержании и молитве, целомудрии и милосердии. Бабизм был создан вокруг Баба и именем Баба его непосредственными учениками в те два или три года, когда Али-Мухаммед мог свободно проповедовать, т. е. между 1840 и 1844 годами[89]. Уже в период гонений и арестов, между 1844 и 1848 годами, второе поколение учеников, в большинстве никогда не видевшее Али-Мухаммеда, создало, по рассказам нескольких его непосредственных учеников, легенду о Бабе и религию бабизма.

Деятельность самого Баба была весьма непродолжительна. В 1840 году он вернулся из Кербелы на свою родину, в Шираз. Темой его проповеди было исправление нравов: «Себялюбивые страсти одержали верх над божьим словом». В 1841 году он исчез; говорили, что он ушел в Мекку. Во время его отсутствия его первые ученики начали возвещать «наступление блаженных времен, наступление видимого царствования Сахиб-аз-земана