Толкования на Евангелия от Матфея и от Марка - [134]

Воскреснув-здесь остановись, потом читай: рано в первый день недели, Иисус явился, – ибо не «воскрес рано» (кто видел, когда Он воскрес?), но явился рано, в день воскресный (так как этот день есть первый день недели), Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов, то есть многих (ибо Священное Писание принимает иногда число семь в смысле множества), или семь бесов, противоположных семи духам добродетели, как то: небогобоязливости, неразумия, неведения, лжи-и прочим противоположным дарованиям Святаго Духа.

После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. Об этих двоих и Лука говорит (см. Лк. 24, 13–35).

И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили… Как же Лука говорит, что они, возвратившись, нашли вместе одиннадцать, которые говорили, что Господь истинно воскрес (Лк. 24, 33–34), тогда как, по свидетельству Марка, не поверили и тем, кои пришли из селения? Отвечаем: когда евангелист говорит, что возвестили прочим, то разумеет не одиннадцать апостолов, но некоторых других. Этих и назвал он прочими, поелику одиннадцать видели Христа в тот же день, в который и шедшие в селение нашли их, когда они утверждали, что Господь истинно воскрес.

15–20. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь.

Заметь заповедь Господа: Проповедуйте всей твари. Не сказал «только послушным», но-всей твари, будут слушать или нет.

Кто будет веровать-не достаточно сего, но-и креститься. Ибо кто уверовал, но не крестился, а остается пока оглашенным, тот еще и не будет спасен.

Уверовавших, говорит, будут сопровождать знамения: изгнание бесов, говорение новыми языками, истребление змей-и чувственных, и мысленных, как в другом месте сказано: Даю вам власть наступать на змей и скорпионов (Лк. 10, 19), – очевидно, что мысленных.

Впрочем, выражение брать змей можно разуметь и буквально; так, например, Павел взял в руку змею без всякого для себя вреда (см. Деян. 28, 3–5).

И если что смертоносное выпьют, не повредит им. Это случалось много раз, как находим в повествованиях, ибо многие, выпивая яд, силой крестного знамения оставались невредимы.

Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями… Видишь? Везде сначала наше действие, а потом уже Божие содействие. Ибо Бог содействует нам тогда, когда мы действуем и полагаем начало, а когда мы не действуем, Он не содействует. Заметь и то, что за словами следуют дела и слово утверждается делами, как и у апостолов тогда последующие дела и знамения утверждали слово.

О, если бы, Христе Слове, и наши слова, которые мы говорим о добродетели, утверждались делами и поступками так, чтобы мы совершенными предстали Тебе, содействующему нам во всех делах и словах! Ибо Тебе подобает слава и в словах, и в делах наших. Аминь.

Святитель Димитрий Ростовский Житие и страдания святого апостола и евангелиста Марка

(память 30 октября/12 ноября)

Святой Марк, родом еврей, происходил из колена Левиина, от племени священнического, и жил первоначально в Иерусалиме. По-еврейски Марк назывался Иоанном; имя же его-Марк-латинское. Это имя он присовокупил к еврейскому[52] уже впоследствии перед отправлением с апостолом Петром для проповеди Евангелия в столицу тогдашнего мира-Рим. По принятому Православной Церковью преданию, согласному со свидетельством некоторых древних писателей[53], он был из числа семидесяти учеников Господа и, следовательно, сам был свидетелем-очевидцем некоторых событий из жизни Иисуса Христа. В повествовании самого евангелиста Марка о предании Господа нашего Иисуса Христа на смерть в Гефсиманском саду упоминается о некоем юноше, который в то время, как все ученики Господа оставили Его, один следовал за Божественным Узником, обернувшись полотном по нагому телу, но, будучи схвачен воинами, оставил в руках их полотно и нагой бежал от них (см. Мк. 14, 51–52). Одеяние юноши показывало, что он вышел на шум народный ночью внезапно, без сомнения, из того дома, к которому принадлежал вертоград (сад). Еще в древности составилось предание, что означенный юноша был сам Марк и что вертоград Гефсиманский принадлежал семье, из которой он происходил. Книга Деяний апостольских свидетельствует, что мать евангелиста Марка-Мария имела в Иерусалиме свой дом, в котором нашел пристанище апостол Петр (см. Деян. 12, 1—12) после чудесного изведения из темницы Ангелом[54]. После вознесения Господа на небо, во время гонения на христиан, этот дом служил местом молитвенных собраний для многих верующих иерусалимлян и пристанищем для некоторых апостолов. Таким образом, святой Марк в доме своей матери имел возможность постоянно находиться в общении с христианами, участвуя в их молитвенных собраниях, и сблизиться с самими апостолами. В особенно близкое общение вошел он с апостолом Петром, питавшим к нему как бы отеческую любовь и расположение, как видно это из слов самого апостола Петра, который в своем послании называет Марка своим духовным сыном, говоря: