Толкования на Евангелия от Матфея и от Марка [заметки]

1

Жизнь блаженного Феофилакта Болгарского не описана никем из современных ему или позднейших писателей. Потому желавшие иметь о нем сведения долго не могли определить самого времени его жизни. В первый раз сделалась несколько известной жизнь его, когда Бароний (Летописи за 1071 и 1073 годы) издал некоторые из его писем. Издание остальных дошедших до нас писем может пополнить сведения о его жизни. Но так как нельзя определить ни времени, когда каждое из них написано, ни значения и полноты описываемых в них событий жизни блаженного Феофилакта, из них можно извлечь только немногие отрывочные сведения.

2

Еврипом (Егрибос), собственно, называется мост, соединяющий остров Евбею (Негропонт) с древней Ахаией. Но иногда это имя усвояется и городу Халкису, лежащему близ Еврипа. См. у Ляббея и Гардуина географический указатель епископских кафедр.

3

Письмо 2 по изданию Финетти. Императрица Мария была супругой сначала Михаила Парапинакса Дуки, а потом преемника его Никифора Вотаниота.

4

Этот список болгарских архиепископов с краткими замечаниями о их жизни помещен в «Фамилиях Византийских» Дюканжа, с. 146, венецианское издание.

5

Письмо 1 по изданию Лами.

6

См. рукописное житие святого Климента Болгарского. Рукопись эта найдена в Охриде В. И. Григоровичем, который относит ее к XV столетию. Так же назван он в печатном житии святого Климента, изданном в 1802 году иеромонахом Амвросием Памперевсом.

7

Письмо 1 по изданию Лами.

8

Письмо 45 по изданию Меурсия.

9

Так названа она по имени императора; но какой это был город прежде, с точностью определить нельзя.

10

Звание архиепископа давало права высшие, нежели какие имели сами митрополиты, ибо так назывались тогда патриархи. И сам Юстиниан в своей новелле (XI), в которой дарованы были сии права архиепископу Первой Юстинианы, говорит: «Мы хотим, чтобы он был не только митрополит, но и архиепископ».

11

В вышеозначенном списке болгарских архиепископов первым архиепископом болгарским из греков называется Лев (1056), известный сотрудник патриарха Михаила Керуллария в борьбе с латинянами.

12

Письма 1 и 2 по изданию Лами.

13

Дуками (dux) назывались правители Болгарии. См.: История разных славянских народов. Архим. Иоанн Раич. Кн. II. Гл. 8, § 21.

14

Деян. 5, 29.-Прим. ред.

15

Письмо 27 по изданию Меурсия.

16

Обстоятельства сии изложены в четырех письмах, которые блаженный Феофилакт писал к епископу, убеждая его оставить свое упорство. См.: письма 17, 18 и 19 по изданию Финетти, и 32 по изданию Меурсия.

17

Письмо 53 по изданию Меурсия.

18

Письмо 27 по изданию Меурсия.

19

Письмо 23 по изданию Меурсия.

20

Там же.

21

Письмо 22 по изданию Меурсия.

22

Как павликиане, так и богомилы, ревнуя о мнимо духовном служении, отвергали чествование святых, мощей и икон, как и все постановления Церкви, относящиеся к внешнему богослужению.

23

Письмо 43 по изданию Меурсия.

24

Письмо 41 по изданию Меурсия.

25

Письмо 16 по изданию Лами.

26

Иер. 9, 1.-Прим. ред.

27

См. Иона 4, 6-10.-Прим. ред.

28

Письмо 12 по изданию Финетти.

29

Письмо 65 по изданию Меурсия.

30

См. Мелетий Афинский. Церковная история. Век XI. Гл. 14.

31

См. Досифей. История патриархов Иерусалимских. С. 750.

32

К этим толкованиям блаженного Феофилакта присоединяют еще беседы на Евангелия воскресные, но они ничем не отличаются от толкований его на сами Евангелия, и только в последней беседе есть прибавление, сделанное неизвестным писателем.

33

В предисловии к славянскому переводу «Благовестника» (Толкования на Четвероевангелие) она называется царицей болгарской. Когда неизвестно было время жизни блаженного Феофилакта, такую ошибку легко было сделать на том основании, что сам Феофилакт был архиепископом Болгарским. Но в то время, когда он жил в Болгарии, там не было своих царей.

34

Канстрисий-начальник ризницы, который также прислуживает патриарху при перемене одежды.

35

См. письмо его у Барония под 1073 годом.

36

Носить червленые башмаки было преимуществом царской фамилии. Никифор Вотаниот, лишив отца Костантина престола, отнял и у самого Константина преимущество царского сана. Но Алексий Комнин опять возвратил ему их и усвоил еще некоторые новые преимущества.

37

Кроме изданных в 1758 году в Венеции, в собрании его творений есть еще не вошедшие в их число некоторые письма у Барония под 1071 и 1073 годами.

38

Под знаменитым именем блаженного Феофилакта известно еще несколько других творений разного содержания. Так, ему приписываются: Толкования на двенадцать малых пророков (но из сличения их с известными толкованиями на сих пророков блаженного Феодорита открывается, что блаженному Феофилакту они принадлежать не могут); два Толкования на Деяния апостолов, совершенно отличные и одно от другого, и от подлинного толкования (трудно предположить, чтобы блаженный Феофилакт составил три различные толкования на одну книгу); Жизнеописание святого Климента Болгарского (но в ней сам сочинитель представляет себя современником описываемого святителя, который скончался в 916 году); Жизнеописание болгарского царя Петра (но Петр жил также задолго прежде блаженного Феофилакта); Житие святых Кирилла и Мефодия, первых учителей славянских (но оно существует только на славяно-сербском языке и явно изобличает свою неподлинность).

39

На церковнославянском: «нареки имя ему: скоро плени, нагло расхитив. Именно на таком прочтении библейского текста основано толкование блаж. Феофилакта. – Прим. ред.

40

Аполлинарий Младший, епископ Лаодикии Приморской в Сирии. Его учение о замещении в естестве Господа Иисуса Христа ума человеческого умом Божественным осуждено в 381 году Константинопольским Собором и в 382-м-Римским. – Прим. ред.

41

Ассарий-мелкая медная монета. – Прим. ред.

42

Петр (греч.) – камень. – Прим. ред.

43

В Библии на церковнославянском этот стих звучит так: Жены, грядущия с позорища, приидите: не суть бо людие имуще смысла, сего ради ущедрит сотворивый я, ниже воздавый их помилует. – Прим. ред.

44

Мытарями назывались лица, назначаемые римлянами для сбора податей с иудеев. Они обыкновенно брали на откуп собирание этих пошлин и употребляли всевозможные меры, чтобы извлечь для себя наибольшие выгоды. Как корыстолюбивые и наглые агенты языческой державы, мытари считались в народе предателями и изменниками своей страны и Господа Бога. Говорить с ними почиталось грехом, общаться с ними-осквернением, хотя и среди них были добрые и богобоязненные люди.

45

Фарисеи («особенные», «отделенные») – одна из иудейских сект, появившихся во II и III в. до Р. Х. Свое наименование фарисеи получили оттого, что старались отличиться особенною ревностью к закону. С течением времени в качестве дополнений и разъяснений к закону образовалось множество древних преданий, которые относились преимущественно к его внешней, обрядовой стороне. Придавая всем отеческим преданиям и обычаям Божественную важность наравне с законом Моисея, фарисеи составили из себя особый класс или общину и стали чуждаться общения с остальным народом, который относился к ним с глубоким уважением как к строгим ревнителям закона. Но под внешнею праведностью и обрядовою ревностию фарисеев скрывалось самое возмутительное лицемерие, самое холодное бездушие и самые безнравственные деяния, что и находило себе достойное обличение в речах Иисуса Христа.

46

Мытница-место сбора пошлин и податей с проходивших по приморской дороге караванов и по морю-лодок с товаром.

47

Книжниками назывались у иудеев люди, сведущие вообще в книжном деле, ученейшие из иудеев, которые объясняли закон и публично учили и наставляли народ в законе, так называемые раввины и законоучители; законоведы, занимавшиеся решением спорных вопросов, сомнительных случаев и дел, требующих знания закона и практической опытности; писцы и нотариусы, служившие в синагогах и синедрионах. Ученые эти представляются в Новом Завете особенным сословием, отличным от фарисеев; но в то же время часто соединяются с фарисеями и поставляются в связь с архиереями. Многие из них были привязаны к одним преданиям и, не понимая духа закона, ложно толковали его и были слепыми вождями народа, лицемерно исполняя заповеди напоказ, ради славы человеческой, и возлагая на других тяжкие бремена, коих сами не исполняли.

48

Таким образом, Господь обличает здесь самомнение и самодовольство книжников и фарисеев, которые, держась только внешних обрядов закона и строго по внешности исполняя их, почитали себя праведниками и не чувствовали нужды в покаянии и исправлении. Господь дает им видеть, что внешние обряды и жертвы имеют значение только тогда, когда служат выражением внутреннего чувства, милости, любви к ближним, а без этого они теряют свое значение и могут только прогневлять Бога (Ис. 1, 11–18).

49

Евангелие было написано апостолом Матфеем около 41 г. по Р. Х. Это-первая по времени священная книга из всех книг Нового Завета и занимает потому между ними первое место. Евангелие было написано на еврейском языке или на употреблявшемся тогда сиро-халдейском, иначе арамейском наречии, и было предназначено первоначально для палестинских христиан из иудеев. Сообразно с этим, повествования в Евангелии от Матфея направлены преимущественно к тому, чтобы показать, что Иисус есть истинный Мессия, обетованный праотцам еврейского народа, что особенно нужно было показать евреям, уверовавшим во Христа, неузнанного их соотечественниками и распятого. Посему в Евангелии от Матфея чаще, чем в других Евангелиях, сносятся и сличаются события из жизни Христовой с ветхозаветными пророчествами и прообразованиями и из всей истории Христа Спасителя избираются повествования особенно важные и нужные для иудеев. Потому же Евангелие свое Матфей начинает родословием Мессии как сына Давидова и Авраамова и вообще в своем Евангелии говорит преимущественно о воплощении и человечестве Иисуса Христа. Эта отличительная особенность Евангелия св. Матфея выражается и на его иконах, на которых он изображается вместе с ангелоподобным человеком, символически характеризующим особенности его Евангелия.

50

Кончина святого апостола и евангелиста Матфея последовала, по преданию, около 60 г. по Рождестве Христовом.

51

По-гречески «финикийский» одинаково по написанию с «багряный», «кровавый», «убийственный».-Прим. ред.

52

По обычаю евреев того времени.

53

Оригена, пресвитера Александрийского (III век); святого Епифания, епископа Кипрского (IV век) и других.

54

Сохранилось предание, что в доме матери Марка была совершена Господом Пасха.

55

В 44 или 45 году по Р. Х.

56

Время написания Евангелия падает приблизительно на 46 год по Р. Х.

57

Так как в нем любили жить римские императоры.

58

Около 49 года по Р. Х.

59

Как свидетельствует историк Евсевий.

60

От 52 до 55 года по Р. Х.

61

Царствовал с 54 по 68 год.

62

От 61 до 63 года.

63

Около 67 года.

64

Горькая трава.

65

Церковный писатель IX века.

66

Александрия названа Фаритийской потому, что к ней был присоединен небольшой город Фарос, где стоял знаменитый маяк.

67

Вукул (от греч. «бык») – место для кормления волов.

68

Святой Марк скончался в царствование Нерона, около 68 года по Р.Х.