Толкования на Евангелия от Матфея и от Марка - [126]

Господь упрекает апостолов за то, что они неблаговременно удерживали усердие женщины. Что, говорит, ее смущаете, отталкивая своими укорами после того, как она уже принесла дар? А вместе обличает и Иуду, сказав: «Она сделала это, приготовляя Меня к погребению», – и обнаруживает тем его бессовестность, как бы так говоря ему: «Ты, предавая Меня на смерть, не укоряешь сам себя, неужели она заслуживает от тебя укоризны за то, что для приготовления Меня к погребению принесла миро, и притом по особенному внушению Божию?» Здесь Господь изрекает два пророчества: первое, что Евангелие будет проповедано во всем мире; второе, что проповедано будет и о поступке жены.

Да постыдятся же те, кои предпочитают нищих Христу! Ибо я слышал золотых дел мастеров, которые говорят, что ежели разбить церковный сосуд на части и отдать нищим, греха не будет. Пусть слышат они, как Христос ценит служение Ему выше служения нищим. А на золотом дискосе бывает истинное Тело Христово, а в чаше-Кровь Христова. Посему кто уносит из церкви драгоценный дискос и заставляет полагать Тело Христово на плохом дискосе, ссылаясь на нищих, тот пусть знает, чьим соучастником он становится.

10–11. И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им. Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его.

Когда женщина оказала подобающую честь Христу, тогда ученик враждует против Него, и притом один из двенадцати. Ибо не напрасно сказано один из двенадцати, а для показания, что и он был из числа избраннейших учеников.

Что же значит выражение чтобы предать Его? Оно означает, что он известит их, когда Христос будет один. Напасть на Него во время проповеди они боялись, чтобы не навлечь на себя беды со стороны народа, посему Иуда обещал предать Его, когда Он уединится от всех.

12–15. В первый день опресноков, когда закололи пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим. И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним. И куда он войдет, скажите хозяину дома того: «Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?» И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам.

Первым днем опресноков евангелист называет четверг, который непосредственно предшествовал празднику опресноков, ибо опресноки иудеи начинали есть в пятницу. Ученики подходят и спрашивают, где им есть пасху? Отсюда видно, что ни Христос не имел собственного жилища, ни ученики не имели своих домов: если бы имели, то приняли бы Его к себе. Двоих учеников Своих, Петра и Иоанна, как говорит Лука (22, 8), посылает Он к человеку незнакомому, показывая им этим, что Он мог бы и не страдать, если бы захотел. Ибо Тот, Кто расположил незнакомого человека принять Его, чего ни произвел бы в других? Между тем дает ученикам признак, как найти искомый дом, а именно: велит идти за человеком, несущим кувшин с водой. Но можно объяснять это и в переносном смысле. Кувшин воды носит крещеный. Он идет в дом, соответственный разумному (духовному) его состоянию. Ибо носящий крещение приходит в покой, по слову жизни, и успокаивается в сем состоянии, как в доме. Хозяин дома есть ум, который показывает горницу большую-возвышенность своих помыслов. Но эта горница устлана, то есть хотя и возвышена, но не имеет ничего жесткого и гордого, напротив, углаждена смирением. Здесь-то, в таком, говорю, уме, Христу уготовляется пасха двумя учениками-Петром и Иоанном, то есть деятельностью и созерцанием, ибо Петр был пылок и деятелен, а Иоанн, как богослов, – созерцателен.

16–21. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху. Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью. И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня. Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли? Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо. Впрочем, Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться.

Как же они возлежали, когда закон повелевал есть пасху стоя? Надобно думать, что Господь сначала совершил пасху подзаконную, а потом возлег, чтобы преподать Свою собственную пасху.

Ученики начали скорбеть, когда Господь сказал так: Один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня. Хотя они и чужды были сего греха, однако смущались, ибо больше верили Богу, ведающему сердца их, нежели самим себе.

Впрочем, Сын Человеческий идет, как писано о Нем, – заметь и слово идет, ибо смерть Христа была только отшествием, а не смертью.

Лучше было бы тому человеку не родиться… Это сказано по отношению к той казни, которой подвергнется предатель. Ибо лучше вовсе не родиться, нежели родиться на мучение. Таким образом, по отношению к последней судьбе лучшим оказывается, если бы Иуда вовсе не существовал. Ибо Бог сотворил его на благие дела, а так как он сам впал в столь ужасное злодейство, то действительно лучше было бы ему вовсе не родиться.