Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [106]

Видишь ли, как апостол везде отклоняет Тимофея от состязаний. Это не потому, что Тимофей не был способен опровергать их. Он был способен; но потому, что совершенно бесполезно и вступать в такие состязания. Из них не выходит ничего доброго, кроме ссоры и ненависти. От таких состязаний, говорит, уклоняйся, как глупых. Есть другие изыскания, именно, об истинах Писания, которых не следует уклоняться, потому что они не рождают ссор. Смотри, как заблуждаются те, которые ссорятся также и при изысканиях относительно Писаний.

24. Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым.

Приветливым, то есть кротким. Почему же апостол не говорит, как прежде: обличай со всякою властью истрого[17] (Тит. 2, 15), и еще: никто да не пренебрегает юностью твоею (1 Тим. 4, 12)? Потому что сильное обличение тогда особенно трогает, когда оно делается с кротостью. Скорее можно тронуть кротостью, чем пристыдить строгостью. Учительным. Для желающих учиться. Ибо он же говорит: еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся (Тит. 3, 10). Незлобивым. В особенности это качество нужно иметь и в ожидании обращения, и постоянного научения, и нескорого отлучения. Смотри, что следует дальше.

25. С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины.

Со строгостью и бранью душа не может усвоить ничего полезного. Ибо тот, кто хочет научиться чему-нибудь полезному, прежде всего должен быть расположен к учителю. Но как можно быть расположенным к человеку, который сердится и бранится? Почему же апостол говорит: еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся!Там он говорит о неисправимом человеке, о котором известно, что он болен неизлечимо; а здесь речь не о тех, которые уже неизлечимы, что и видно из следующего: не даст ли им Бог покаяния к познанию истины. Может быть, говорит, и будет какое-либо исправление. Слова не даст ли употребляются о предметах неизвестных или сомнительных. Следовательно, нужно отступить только от людей, совершенно неизлечимых, сомнительных нужно стараться исправить. Заметь, как он, поучая смиренномудрию, не сказал: «Не можешь ли ты», но – не даст ли им Господь прийти в себя. Если, говорит, и произойдет что-нибудь, то принадлежит Господу, ты не гордись. Поэтому, если и мы убедим кого-нибудь, не будем думать, что мы сами убедили.

26. Чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

Понимай это не только относительно учения, но и относительно жизни. Люди находятся в сети диавола не только по учению, но и по жизни. Следовательно, без озлобления должно исправлять и тех, которые колеблются в жизни. Ибо как воробей, хотя и пойман за одну часть, разумею лапку, находится во власти того, кто поставил сеть; так и мы находимся во власти диавола, хотя бы уловлены были им не всецело, разумею веру и жизнь, а только в жизни.

Который уловил их в свою волю. В заблуждениях, говорит, погрязают они; но уловленные Богом в Его волю, то есть Божию, может быть, они выйдут из вод заблуждения. Воля же Божия не только в том, чтобы веровать, но и жить право. Следовательно, понимай это не только в отношении к догматам, но и к жизни.

Глава третья

1. Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие.

Так как в те времена много было злых людей, то чтобы Тимофей не смущался этим, апостол прежде сказал ему: в большом доме и так далее, а теперь говорит, что злые люди будут и после. Еще при Моисее были Ианний и Иамврий. Следовательно, это явление не новое и оно продолжится не до тебя только. Поэтому не негодуй. Времена тяжкие, то есть весьма плохие. Не дни нужно понимать (ибо какие плохие дни?), но разумеются совершаемые в эти дни плохие дела и люди. Так и мы имеем обыкновение называть времена плохими и не плохими по свойству дел, какие случаются в эти дни, или по свойству людей. Или последними днями Павел называет дни, которые последуют тотчас по его кончине, а Тимофей останется еще в живых.

2. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы.

Тотчас указывает и причину всех зол: это забота не о делах ближнего, а только о своих собственных. Самолюбивый человек любит только себя самого, от чего происходит, что на самом деле он не любит и себя. Ибо как в членах тела вред, наносимый одному, распространяется и на остальные; или что бывает в зданиях, то и в Церкви: кто презирает брата и заботится только о себе, тот вредит себе самому.

Указав корень – самолюбие, – в частности перечисляет и отростки от него, из которых первый и наибольший есть сребролюбие. Ибо как из любви – всякое добро, так от самолюбия, противоположного любви, всякое зло. Любовь широка и повсюду разливается; а самолюбие стесняет широту ее и сосредоточивается на одном только себе.

Гордые над людьми возвеличиваются и высятся.

Надменны, злоречивы. Когда разрастается зло, то доходит и до восстания против Бога. Ибо если кто тщеславится пред людьми, тот будет потом приписывать себе и всякое совершенство, а не благодати Божией; тогда он становится уже богохульником.

2—3. Родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра.