Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [100]

Тотчас, в самом начале, ободряет душу. Не указывай мне, говорит, на здешние бедствия. Они доставляют нам вечную жизнь. Мы сделались апостолами для того, чтобы умереть и жить вечно. Чтобы Тимофей, вместо утешения, не был более опечален, услышав, что учитель в опасности, он этим в самом начале утешает его. Если же жизнь – обетование, то не ищи ее здесь. Это есть жизнь во Христе Иисусе, то есть со Христом, потому что Он дает ее нам и ее содержит. Ибо телесная жизнь – в яствах и питиях, а духовная во Христе содержится: Он для нас все.

2. Тимофею, возлюбленному сыну: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего.

Можно быть и сыном, но нелюбимым. Между тем Тимофей был возлюбленным и, без сомнения, за свою добродетель. Этим апостол показывает, что он оставляет его не потому, чтобы гневался на него или презирал его за что-нибудь: нет. Ты, говорит, возлюбленный мне, но сила и необходимость заставляют оставить его.

Благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса Господа нашего. О чем молил Бога прежде, в Первом послании, о том молит за него и теперь. Итак, относительно этого места прочитай в Первом послании.

3. Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью.

Видишь ли чрезвычайную любовь? Благодарю, говорит, Бога за то, что, любя тебя, я помню о тебе.

Это и есть истинная любовь, когда кто-либо восхищается своею любовью к другому.

Которому служу от прародителей с чистою совестью. Как с чистою совестью, когда вначале он не знал Христа? Так, говорит он, – или под совестью разумей здесь жизнь: ибо хотя иудействовал, но по жизни был безупречен, – или потому, что, когда гнал Церковь, гнал по ревности, а не по человеческим каким побуждениям, как иные стоят за ересь славы ради, вполне сознавая ее гнилость. Говорит же он обо всем этом, как бы внушая: не подозревай, что у меня одно на уме, а другое на словах. Чиста у меня совесть, как всегда, так и ныне. Итак, я не лгу, говоря, что люблю тебя и всегда помню о тебе.

3—4. Что непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью, и желаю видеть тебя, вспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости.

Благодарю Бога, что помню о тебе. И не просто, но в молитвах, и ночью и днем, прося за тебя Бога, чтобы исполнилось мое желание, которое я имею, желание видеть тебя. Поэтому как я добровольно лишил бы себя такого удовольствия, если бы только мог прийти? Но почему апостол явно не говорит о причине, о том, что он задержан Нероном? Потому, чтобы вдруг не опечалить его. Под конец же он открывает эту причину.

Вспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости. Так расположи слова: желаю видеть тебя, дабы мне исполниться радости, потом средние с лова вспоминая о елезах твоих. Ибо если бы я был от природы крайне недружелюбен, то и тогда слезы твои, пришедшие мне на память, были бы в состоянии склонить меня к тебе. Вероятно, Тимофей, разлучаясь с Павлом, плакал больше, чем дитя, отнимаемое от кормилицы.

5. Приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе.

Желаю видеть тебя, не только вспоминая о слезах твоих, но и о вере твоей нелицемерной. Ибо это самая важная причина для того, чтобы ты был любим мною.

Которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике. Другая похвала: Тимофей произошел не от неверных родителей, а от верных, хотя и из иудеев. Однако отец его был грек. Смотри, как начал разрушаться закон при существовании связей такого рода.

Уверен, что она и в тебе. Так как доблести предков, если и мы таковы, прославляют нас; если же нет, служат, скорее, к нашему осуждению. Поэтому апостол говорит: «Я убежден в том, что вера предков твоих есть и в тебе. Итак, ты имеешь нелицемерную веру, еще от предков утвержденную и не могущую колебаться».

6. По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение.

Так как, говорит, я знаю, что ты имеешь нелицемерную веру, то побуждаю тебя, чтобы благодать Духа, которую ты принял для предстоятельства в Церкви, для совершения знамений и вообще для всякого свойственного епископу служения, – возгреватьэту благодать, то есть делать всегда живой и цветущей. Ибо как огонь нуждается в дровах, так и благодать Духа нуждается в усердии, внимании, бодрствовании, чтобы всегда пламенеть: если нет этого, она угасает, как и в другом месте говорит апостол: Духа не угашайте (1 Фес. 5, 19).

Который в тебе через мое рукоположение. Есть в тебе эта благодать, которую ты принял вместе с возложением моих рук на тебя, когда я рукополагал тебя во епископа. Но ты сделай этот огонь сильнее. Слово, которое ты получил, исполни дерзновения и мужества: стань мужественно.

7. Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия.

То есть не для того мы получили духа, чтобы робеть, но чтобы быть сильными в искушениях и иметь дерзновение. Многим Бог дает и духа страха, как написано в книге Исход: да нападет на них страх (Исх. 15, 16), то есть Бог вложил в них страх.

И любви. Любви и к Богу, и к ближним. Ибо и то, чтобы Бога любить, как Отца, имеем мы от Духа, делающего то, что мы взываем: