Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды - [99]

Связь такая: так и нас спасает ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но вопрошение, или выпрашивание, доброй совести перед Богом. Ибо сознающие за собой доброе, то есть привязанные к жизни непорочной, они-то и прибегают ко святому крещению. Что же делает крещение спасительным? Воскресение Христово. Ибо прежде страданий и воскресения Своего Христос объявил: Если кто не родится от воды и Духа (Ин. 3, 5), а по воскресении заповедал крестить все приходящие народы во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19).

Которому покорились Ангелы и Власти и Силы. Кому это – Которому? Принятому Им в единение с Собою человеку.

Глава четвертая

1. Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить.

Рассказав о домостроительстве спасения, о сошествии Господа во ад и о том, для чего Он сходил туда, – для спасения содержимых во аде, – апостол видит в смерти Господа иной повод к увещанию быть добродетельными. Если Христос умер за нас плотию (ибо, без сомнения, не бессмертным и Божеским Своим естеством), то и мы, в отплату Ему, должны для Него умереть греху, не вдаваться более в человеческие похоти, но остальное во плоти время жить по одной воле Божией.

2. Чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией.

Петр говорит, подобно Павлу: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем (2 Тим. 2, 11), и: Почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога (Рим. 6, 11).

3. Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению.

Апостол как бы так говорит: «Ужели вы не насытились, проведя столько времени в житейских удовольствиях? Разве вы жили не в такой нечистоте, в какой и язычники?» И затем поименовывает некоторые виды нечистоты.

4. Почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас.

Смысл речи такой: однажды навсегда отказавшись от языческого образа жизни, который вы проводили некогда, ныне вы должны держаться избранной вами жизни честной. Тогда и сами язычники будут удивляться вам, что вы не участвуете с ними в том же распутстве. Посему, после удивления вашей перемене и недоумений, они не только посрамятся, но и станут злословить, ибо благочестие для грешника отвратительно.

5. Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых.

Но они не останутся безнаказанными за такое злословие, а дадут ответ Судии всех, Который для этого самого и сидит непреложно и твердо. Ибо это означают здесь слова. Имеющему вскоре судить живых и мертвых. Итак, насмехающиеся над вами дадут ответ Судящему живых и мертвых непреложно и твердо. А как Судия есть судия живых и мертвых, об этом пишет апостол далее.

Связь такая: эти, злословящие вас, дадут ответ Судящему всех живых и мертвых. Судятся и мертвые. Это видно из сошествия Господа во ад. Ибо, явившись туда после крестной смерти, Он проповедал и там, как на земле, – проповедал не словом, а делом. И как пребывание Его в мире для тех, которые с готовностью признали Его, послужило в оправдание, а для тех, которые не признали Его, – в осуждение, так и из содержимых во аде тем, которые жили по плоти, Он явился на осуждение, а тем, которые жили по духу, то есть вели жизнь духовную и добродетельную, – на славу и спасение. Посему и справедливо называется Судией живых и мертвых. Иначе объясняет святой Кирилл. Мертвыми здесь он называет тех между язычниками, которые умертвили себя грехами (см. ст. 3), о которых и молит апостол, чтобы они обратились и отдали неукоризненный ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых. Живыми и мертвыми называет также праведных и грешных, которым Бог Слово, явившись во плоти, благовествовал Царство Небесное. Те грешники, которые приняли Его заповеди, сами, как люди, судят себя плотию, то есть осуждают в настоящей человеческой жизни плоть свою на посты, повержения на землю, слезы и прочие злострадания, чтобы жить по Богу духом, одушевляясь в этом случае изречением апостола: Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4, 16).

6. Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом.

Божественное Писание называет мертвыми людей двоякого рода: или тех, которые умерли во грехах, которые и не знали жизни никогда, или тех, которые сообразовались со смертью Христовой и умерли для мира сего, то есть для мирских похотей, а живут для одного только Христа, как и Павел говорит: А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия (Гал. 2, 20). Те грешники, которые приняли заповеди Христа, плотью сами осуждают себя в прежней беспечной и рассеянной жизни, а живут они духом, то есть жизнью по примеру Христа. Ибо осуждение прежнего поведения делает их более благодушными и заботливыми относительно настоящего. Иной может и одобрить такое объяснение, но изречение еще не совершенно выяснено. Так как выше сказано о находящихся во аде, что Он проповедал