Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды - [101]

17–19. Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро.

Судом называет здесь апостол не осуждение, но исследование, разыскание. Наводит на них страх, чтобы отклонить их от жизни рассеянной, потому и прибавляет: «Если прежде исследуется ваша жизнь, то какой конец будет непокорным?» Начинается суд прежде с дома Божия, ибо, по словам Василия Великого, мы, естественно, негодуем на домашних своих, когда они провинятся перед нами. А Богу свои суть не кто иные, как верные, наполняющие дом Его, то есть Церковь. Потому и говорил Спаситель: [Прежде] скажет… тем, которые по правую сторону Его (Мф. 25, 34). Судом, или исследованием, называет здесь скорби, причиняемые верным от нечестивых, о наступлении коих предвозвещал Господь, говоря: Будут отдавать вас в судилища (Мф. 10, 17) и прочее. Потом, как бы в утешение их, говорит: «Если вас, так близких к Нему, не щадить, то представьте себе, какой конец будет нечестивым?» – и подтверждает это местом из Писания: Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику (Притч. 11, 31). Смысл речи такой: если праведник получает спасение с трудом и напряжением, ибо Царство Небесное силою берется, и если кто получает оное, то многими скорбями (Мф. 11, 12; Деян. 14, 22), то какую долю получат проводящие жизнь в неге и наслаждениях, нужно подразумевать – нечестивые, в будущем веке? Посему и мы, страждущие по воле Божией, не должны унывать, но, делая добро, должны предавать души свои Ему, как верному Создателю.

По воле Божией. Сими словами апостол показывает или то, что страдания наши бывают не без Промысла Божия, но посылаются от Него на нас в качестве испытания, или то, что, страдая за волю Его, мы Ему же должны предоставлять и окончание страданий. Ибо Он не ложен в обещаниях Своих – и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил (1 Кор. 10, 13). Что же значит это? Значит полагаться на Бога со смиренномудрием, не придавать много цены своим страданиям, но чем более кто страждет, тем более должен почитать себя непотребным, говоря ко Господу: Праведен Ты во всем, что соделал с нами (Дан. 3, 27).

Нечестивый и грешный разнятся между собой тем, что нечестивый вовсе не признает Бога, а грешный, имея веру в Бога, презирает закон Его. Впрочем, и один и тот же человек может быть нечестивым и грешным. Ибо, совершая беззаконие, он, без сомнения, нечествует, не помышляя во время греха о бытии Божием (см. Пс. 9, 25).

Глава пятая

1—5.Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.

Апостолу предлежало говорить о смиренномудрии, о котором он уже и упомянул (см. 1 Пет. 4, 19). Желая показать, что он преимуществует перед ними и что называет себя сопастырем по смиренномудрию, выставляет свое достоинство – то, что on свидетель страданий Христовых. Он говорит как бы так: «Если я, изъяснивший вам такие видения, не нахожу низким называть себя сопастырем, то и вам несправедливо возноситься над подчиненными своими». Также о смиренномудрии и Господь говорит: Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам (Ин. 13, 14). Апостол прибавляет, что они соучастник в славе, которая должна открыться для того, чтобы представить преимущество смиренномудрия, подобно как и Павел говорит: Когда же явится Христос… тогда и вы явитесь (Кол. 3, 4).

Не принужденно пасет тот, кто в самом себе предлагает своим пасомым пример доброй деятельности и тем побуждает их друг перед другом соревновать учителю. Не для гнусной корысти пасет тот, кто не выступает вперед с гордостью и не высится над подчиненными, но живет нероскошно, или кто не домогается драгоценных одежд и роскошных яств, которые производят гордость и служат поводом к гнусной корысти. <…>

6—7. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас.

Апостол говорите свое время, как и Давид говорит: Будет… как дерево, которое приносит плод свой в свое время (Пс. 1, 3); этим намекается на возвышение в будущем веке, каковое возвышение, и оно только одно, неизменно и прочно. Ибо здешнее возвышение небезопасно и нетвердо, но скорее унижается, нежели возвышается. А что смирение возвышает, об этом Сам Господь говорит: Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 14, 11), и: Кто хочет быть первым, будь из всех последним (Мк. 9, 35). Словами в свое время апостол указал на то, что возвышение от смирения обещается в будущем веке. Ибо время неизменчивых благ – в будущем веке.