Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды - [103]

Потом убеждает не внимать обольстителям, говоря, что они погибнут, как случилось это и с согрешившими ангелами.

Предсказывает, что придет время, когда ругатели будут обходить всюду и стараться обольстить некоторых, говоря, что мы напрасно проповедуем второе пришествие Спасителя, потому что всегда говорим об этом, а Он все еще не пришел. Таковых в особенности заповедует удаляться. И учит не унывать по случаю медлительности, ибо все время перед Господом ничто, потому что у Него один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Пет. 3, 8). Впрочем, утверждает и доказывает, что день Господень придет скоро, и заповедует всем быть готовыми к оному добрыми делами и любить писания апостола Павла, а не внимать тем, которые извращают оные, потому что извращают и все Божественные Писания.

Напомнив это и научив всех заботиться о своих делах, убеждает не отпадать от цели веры и таким образом оканчивает послание.

Оглавление

О призвании в вере, утверждаемом делами добродетели, и о надежде на получение будущих благ.

Увещание помнить учение после смерти его и о том, что он на горе Фаворе слышал глас Божий о Христе.

Предсказание о том, что явятся еретики обольстители, об их нечестии и будущем наказании.

Повторение о злобе еретиков. Здесь же о том, что Христос внезапно придет при кончине века сего и что посему должно украшать себя всякой добродетелью.

Глава первая

1. Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа.

«Симон» есть сокращенное имя «Симеон». С самого начала апостол пробуждает помыслы и души верующих, побуждая их стараться в деле проповеди равняться апостолам. Ибо тогда, как все получили равно драгоценную благодать, несправедливо было бы иметь недостаток в чем-нибудь таком, в чем все оказались равными. Апостол постоянно желает верующим мира, который дал им Христос по воскресении Своем из мертвых и при отхождении к Отцу, взывая: Мир вам (Ин. 20, 19 и 21, 26; Лк. 24, 36). И в церкви мы молим Господа, чтобы дал нам «Ангела мирна», и священник от святого жертвенника подает народу мир, потому что мир есть мать всяких благ. Поэтому и Господь заповедал ученикам Своим, чтобы они при входе в дом прежде всего подавали мир (см. Мф. 10, 12; Лк. 10, 5).

2. Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего.

Вам, которые в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего, приняли с нами равно драгоценную веру, по правде Бога нашего, благодать и мир да умножатся.

3—4.Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью.

Да умножатся вам благодать и мир, так как все, потребное для жизни и благочестия, в познании Бога и Господа нашего Иисуса Его Божественной силой, этой благодатью, даровано вам для познания славы и добродетели, за которые дарованы величайшие обетования, дабы вы, удалясь от мирского растления, совершающегося через похоть, сделались причастниками Божеского естества. Это можно выразить иначе. Изложение растянуто, но мысль такова: силой Христовой получив бесчисленные блага, мы можем и сделаться причастниками Божеского естества, и достигнуть жизни и благочестия; посему должны жить так, чтобы к вере присовокупить добродетель и через добродетель преуспевать в благочестии, доколе достигнем совершеннейшего блага, которое есть любовь. Причастниками же Божеского естества мы сделались через явление Господа и Бога, Который начаток нашего естества соединил в Самом Себе и через восприятие освятил; если же начаток свят, то и целое свято.

Удалившись от господствующего в мире растления похотью. Следствие мирской похоти называет растлением потому, что она слагается и вращается около предметов растленных.

5—7. То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь.

Показывает степени преуспеяния. На первом месте – вера, так как она есть основание и опора добра. На втором месте – добродетель, то есть дела, ибо вера без дел, как говорит апостол Иаков (2, 26), мертва. Далее рассудительность. Какая же – рассудительность!Знание сокровенных тайн Божиих, которое доступно не для всякого, но для того только, кто постоянно упражняется в добрых делах. За сим – воздержание, ибо и оно нужно достигшему означенной меры, чтобы не возгордился величием дара. А так как при кратковременном воздержании нельзя упрочить за собой дар (ибо страсти, несмотря на сдерживанье их свободы, всегда любят стремиться к худшему), то должно привзойти терпение. Оно произведет все: и благочестие умиротворит, и упование на Бога усовершит. К благочестию присоединится братолюбие, а ко всему этому – любовь, которую апостол Павел почитает полнотой всех благ (см. Кол. 3, 14) и которая такова есть на самом деле. Ибо любовь явила силу свою и над Сыном Божиим, и над Отцом Его: Отца расположила отдать Возлюбленного Своего (см. Ин. 3, 16), а Сына – пролить Кровь Свою за нас (см. 1 Ин. 3, 16).