Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды - [98]

Представляется причина не на то, впрочем, что перед этим сказано, но на то, что сказано немного выше, – на слова если и страдаете за правду, то вы блаженны (ст. 14), потому что лучше пострадать зло за добрые дела, нежели за злые. Если же кто захочет относить причину эту к ближайшей предшествующей речи, то слова за добрые дела нужно понимать не о благотворительности другому, но вообще о добродетели; также нужно понимать и слова за злые [дела].

Если угодно воле Божией. Прибавляет эти слова, показывая этим, что с нами ничего не бывает без попущения Божия, но бывает или для облегчения нас от грехов, или для обнаружения славы нашей, или даже для спасения других. И это двояким образом. Или какой-нибудь праведник терпит зло для уцеломудрения иных грешников, по сказанному: Если праведник едва спасается, то грешный где явится? (1 Пет. 4, 18). И отсюда двоякая польза: для страждущего праведника – приумножение праведности через терпение, а для грешника – обращение, как сказано. Или праведник страдает и для собственной своей славы, и для обращения и спасения других, как и Христос.

Посему Петр полагает здесь в пример Христа, потому что и Христос однажды пострадал не за Свои грехи, но за наши, почему и прибавляет праведник за неправедных, ибо Сам Христос не еделал никакого греха (1 Пет. 2, 22). Чтобы показать могущество Страдавшего, прибавил однажды. Атак как Он пострадал для того, чтобы привести нас к Богу и Отцу Своему, то и показал, что не все страждущие страдают за грехи. И так как Христос сугуб естеством, Бог и человек, то страданиями Своими доставил нам и благодать двоякую. Умерев как человек, Он освободил нас от смерти, положив начало нашему воскресению и в Самом Себе дав пример, что умирающие умирают не без надежды воскресения. Ожив же, то есть воскреснув из мертвых силою Божества (ибо Он воскрес из мертвых не как человек, но как Бог), всех сущих во аде сооживил, совоскресив с Собою. Ибо, по словам божественного евангелиста, многие тела усопших святых воскресли… и явились многим (Мф. 27, 52–53).

18–19. Быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.

Говоря быв умерщвлен по плоти, евангелист разумеет человека; но ожив духом – под сими словами разумеет Бога. О первом свидетельствует евангелист, когда повествует, что Христос, истинная Премудрость, беседуя с самарянкой, сказал: Бог есть Дух (Ин. 4, 24), а о втором свидетельствует все Божественное Писание. Отсюда ясно, что Христос сугуб не Лицом, но естеством. Сказав, что Он умер за нас, неправедных, апостол говорит затем, что Он проповедовал и находящимся в темнице. Дойдя до сего, апостол должен был еще объяснить, как смерть Христова полезна была для прежде усопших, и решить вопрос: если вочеловечение Господа было для спасения всех, то какое спасение получили прежде умершие? Он сразу разрешает то и другое и говорит, что смерть Христова произвела то и другое вместе: надежду воскресения через Его воскресение и спасение усопших прежде. Ибо те, которые хорошо провели время своей жизни, и тогда получили спасение через сошествие Господа во ад, как думает божественный Григорий. Он говорит: «Христос, явившись к находящимся во аде, спасает не всех без изъятия, но одних верующих»,[26] ибо от произволения каждого зависело (как требовала разумность) не оставаться бесчувственным к богатому дару Творца, но представить самого себя достойным благости Подателя.

20. Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.

Это он положил в разрешение возражения. Иной мог сказать: «Кто же другой проповедовал прежде Христа и кому не покорившиеся осуждены?» Подобно апостолу Павлу (см. Рим. 2, 15), он мог бы указать на врожденные разумные силы, ибо те из людей, которые созданы способными различать добро и зло и несмотря на то не творили добра, достойны осуждения. Но он не указывает на это. Почему? Потому, что это понятно для ума высшего и рассуждения более любомудрого, чем ум иудеев, привязанный к земле. Апостол подтверждает непокорность из Писания, и не со времен пророков, но почти от самого сотворения мира. Отсюда он представил, что спасение проповедовалось людям от начала, но они по наклонности своей к суете пренебрегали им, и в то время, как людей было бесчисленное множество, только восемь душ покорились проповеди и спаслись в устроенном ковчеге. Так как спасение было в воде, то он кстати относит это к святому крещению и говорит, что вода эта указывала на наше крещение, ибо и оно погубляет непокорных бесов и спасает с верой приходящих в ковчег, то есть в Церковь. И как вода смывает нечистоту, так и крещение, только оно производит отложение нечистоты не плотской, а при посредстве внешнего знака производит омытие скверны душевной. Оно есть как бы залог и вручение доброй совести пред Богом.

21–22. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.