Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды - [97]

Иначе. Окончив частные наставления, касающиеся мужей и жен, обобщает убеждение ко всем мужьям и женам и говорит: Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры. К чему частные наставления? Говорю всем вообще. Ибо это конец, у всех одна цель – спасение, у всех один закон – любовь. Отсюда рождается всякая добродетель: смиренномудрие, сострадание, милосердие и прочие. Из них единомыслие есть совершенно полное согласие в чем-нибудь. Сострадание – сожаление к злостраждущим такое же, как и к самим себе. Братолюбие – расположение к ближним такое, какое должно быть к братьям. Милосердие – душевное стремление к благотворению однородным. Дружелюбие – кротость и дружество со всеми, как знакомыми и друзьями. Смиренномудрие – перенесение хулы от другого, сознание своей греховности, перенесение обвинений, что можно бы назвать благомыслием. Ругательство есть происходящая от дурной привычки наклонность к злословию. Симито добродетелями украшайтесь; причем не поддавайтесь злобе, но ревнуйте по добре, проводя жизнь святую и совершенную. Ибо благословляемый всеми есть и ревнитель.

10–11.Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему.

Что выводимое им наставление не ложно, в том удостоверяет указанием на слова Давида и говорит: «Кто хочет любить жизнь, то есть кто преобразовывает себя для истинной жизни и хочет показать ее достолюбезной (ибо на это указывает выражение кто любит жизнь, кто хочет как бы показать ее вожделенной для людей), тот пусть неуклонно держится того, что вместе со мной предлагает и пророческое слово».

12–15.Потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, (чтобы истребить их с земли). И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? Но если и страдаете за правду, то вы блаженны. А страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших.

Из приведенных им слов пророка делает заключение. Там сказано: Очи Господни обращены на праведников… но лице Господне против делающих зло (Пс. 33, 16–17). Апостол прибавляет к сему: «Если будете так жить, то к вам Бог будет благосклонен и благопослушлив. А при таком положении кто вам нанесет зло? Ибо все в руке Его, жизнь и смерть (см. Прем. 16, 13)». Но так как некоторые почитали злом страдания за веру, то апостол Петр, для исправления такого мнения, говорит: «Не почитайте этого злом, напротив, почитайте это залогом блаженства. Ибо страх от людей не стоит никакого внимания, но однодневен». Ибо если очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, угрожающее злым погибелью, то, если бы это было зло, Раздаятель благ, без сомнения, за любовь нашу к Нему не противовоздал бы злом. Ибо зло Он наводит на злых (см. Рим. 2,9). Посему скорби за благочестие не суть зло.

Господа Бога святите в сердцах ваших. Вместе с Исайей (см. 8, 13) заповедует святить Господа в сердцах, то есть не превозноситься видимыми делами, но в тайной клети сердца совершать освящение Господа, которое состоит в удалении от скверн, то есть от злых нравов языческих. Так Господа святите. А святится Он через ваше доброе поведение, когда прочие люди прославляют Его, как и Сам Богочеловек повелевает: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела (Мф. 5, 16).

15–16. Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.

Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.

Слова будьте всегда готовы… дать ответ должно соединить со словами имейте добрую совесть. Ибо когда будете делать это с кротостью и благоговением, тогда и сами уверитесь, что вы имеете добрую совесть, и имеющих дурное понятие о вас постыдите. Апостол повелевает верному человеку всегда быть готовым к отчету в вере, чтобы, когда бы ни стали спрашивать нас о вере, мы всегда могли легко отвечать и делать это с кротостью, как и все вообще, как бы в присутствии Самого Бога. Ибо в присутствии своего господина ни один благоразумный раб не бывает дерзок. Польза от сего та, что неверные узнают, каковы мы, и будут справедливы к нам. Нужно заметить, что настоящие слова апостола не противоречат изречению Господа, Который говорит, чтобы мы, когда поведут нас к начальникам и властям, не заботились обдумывать заранее, что отвечать (Лк. 21, 14). Апостол Петр заповедует теперь готовиться к ответу; Господь же говорит о свидетельстве, а апостол Петр – об учении. Ибо кто думает, что знает что-нибудь без разумения и исследования, тот вызывает на себя хулу, ибо знание неразумных – неисследимые слова. Иначе: поелику обвиняли нас во многих беззакониях и выставляли надежды наши напрасными, то апостол заповедует готовить обдуманные ответы и иметь жизнь достохвальную, которую и называет совестью.

17–18. Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые; потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных.