Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды - [122]

Сии три в одном Христе, то есть по отношению к свидетельству о Нем. Нужно знать, что некоторые из отцов слово Духом разумели не о воскресении Христа, но об Отце, когда Он воззвал на Иордане: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17), – так как Бог есть Дух, как мы выше сказали.

9—12. Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни.

И сии три суть воедино, то есть по отношению к свидетельству о Христе показывают, что Он усыновлен Богом Отцом и что Сам получил, то передал и достойным, верующим во имя Его.

Сказав это, подтверждает слова свои доказательством от меньшего. Если мы принимаем свидетельство человеческое о чем-либо, не тем ли справедливее должны принять свидетельство большее, от Бога? Ибо это свидетельство о Сыне Божием, то есть Христе, не от Самого ли Бога? Итак, верующий в Сына Божия, что Он есть Бог, как Сын Божий, имеет свидетельство в самом себе, потому что верующий и сам усыновлен через Иисуса, усыновленного Богом. Ане верующий виновен в двух отношениях: в неверии, представляя Бога лжецом, и в том, что лишает себя сыноположения, а чрез это – жизни вечной, которую и Христос имеет в Самом Себе, как сказано в Евангелии: В Нем была жизнь (Ин. 1,4). Посему имеющий в себе Сына через крещение, тот имеет и жизнь, ибо все мы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3, 27). А не имеющий Сына Божия через крещение, не имеет и жизни, тот мертв. Ибо, принимая нас, мертвых прегрешениями, Он воскрешает через святое крещение. Каким образом? Потому что кто через погружение в крещении спогребся со Христом, тот мертв для мира, то есть для мирских прихотей, и живет уже не для мира, но для Христа.

13–15.Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную. И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него.

Здесь выводится как бы заключение. Я, говорит, написал это вам как наследникам жизни вечной. Ибо для тех, которые не живут в надежде жизни вечной, это не могло бы быть написано, потому что давать святыню псам и бросать жемчуг пред свиньями – непохвально (см. Мф. 7, 6). Напоминая сказанное, повторяет, во-первых, что должно несомненно веровать во имя Сына Божия, то есть в преданное нам от Него богопочтение, ибо это значит, как мы говорили, имя Сына Божия. Потом говорит, что знаком этой несомненной веры служит не иное что, как дерзновение, которое мы находим пред Ним через непорочную веру, как и выше мы говорили, и что опять знаком такого дерзновения служит то, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. Но так как не все получают все просимое и не все просьбы выслушиваются, то прибавляет по воле Его, то есть кто просит противного воле Учителя, тот не будет и услышан. В этом случае апостол говорит подобно блаженному Иакову: Просите, и не получаете, потому что просите не на добро (Иак. 4, 3). Обращая этот знак в яснейший признак, говорит:

«Если мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни попросили, то знаем и то, что мы получаем от Него все, просимое от Него». Говорит как бы так: «Если мы просим у Бога сообразного с волей Его, то Он слушает нас; если же выслушивает нас в просьбах наших, то мы знаем, что приносим просьбы, согласные с Его волей, и просимое нами имеем сами у себя». Такие предметы суть Царство Божие и правда Его, которых просить Он и Сам заповедал нам в Евангелии (см. Мф. 6, 33).

16–17.Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти.

Сказав, что Бог исполняет прошения наши, согласные с Его волей, апостол теперь ясно высказывает желание свое о том, чего бы мы просили по воле Божией. И так как он много, почти через все послание, говорил о любви к брату и о том, что Бог желает, чтобы мы соблюдали любовь к брату нелицемерно, то теперь одним из желаний Его, и самым лучшим, называет то, что если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть просит, и Бог даст ему жизнь вечную. Вообще апостол разделяет грех так: всякая неправда есть грех, и есть грех к смерти, но есть грех не к смерти. О грехе к смерти говорит: «Пусть не просит», то есть не молится, «ибо не будет услышан, потому что просит не на добро». Разумеет того, кто не показывает никакого обращения, ибо грех к смерти тот и есть только, в котором не приносят раскаяния. Этим грехом недуговал Иуда и подвергся вечной смерти. Злопамятные также грешат к смерти; Соломон говорит: