Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды - [123]
18–20.Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.
Наставив нас тому, какой грех к смерти и какой не к смерти, затем обозначает, кто может грешить к смерти, и говорит, что усыновленный Богом никогда не может болеть грехом ни к смерти, ни не к смерти. Ибо однажды предав самого себя Христу, обитающему в нем через сыноположение, он остается неприкосновенным для греха. Однако же, чтобы кто-нибудь не подумал, что природа его претворяется и становится уже неуловимой для греха, прибавляет хранит себя, то есть если не будет хранить и беречь себя от лукавого, то, без сомнения, согрешит. Итак, он не по природе достигает безгрешности, но по великому дару Божию. Бог, усыновив нас, удостоил нас такой благодати, что мы, сохраняя и соблюдая поданный нам от Него дар, можем и не грешить. В противном случае, так как мир (под миром разумеет тех, которые не поставили себя в отношении к Богу в положение сынов через правые дела) лежит во зле, ничто не попрепятствовало бы нам пристать к погибающим, потому что мысль человека от юности его усердно прилепляется ко злому (см. Быт. 8, 21), как Бог показал это при потопе. Но так как Сын Божий пришел и дал нам свет и разум к познанию Его, Бога истинного, и пребыванию в Нем, в истинном Сыне Его Иисусе Христе, то через этот великий дар мы познали, что Он есть истинный Бог и жизнь вечная, и, познавши, пребываем неискушенными от лукавого и соблазнов его.
21. Дети! храните себя от идолов. Аминь.
Так как апостол писал настоящее послание к совершенным верующим, то некоторые спрашивали, для чего он заповедует им: храните себя от идолов. Отвечаем. Апостол писал это всей Церкви, которая не вся наполнена была людьми избранными, а между ними иной был и с неправым расположением. Таким и дает он заповедь эту, опасаясь за их слабость.
Конец соборного послания апостола Иоанна. Писано из Ефеса.
Толкование на Второе соборное послание святого апостола Иоанна
Содержание
Апостол пишет это послание избранной госпоже и детям ее как старец. Повод к посланию был следующий. Апостол видел, что дети госпожи той хорошо живут по вере, а между тем многие обманщики обходят и говорят, что пришествия Христова во плоти нет. Посему апостол пишет настоящее послание. В нем он, во-первых, хвалит детей госпожи той за то, что они хорошо ведут себя; потом учит, что таинство нашей веры не ново; снова убеждает к любви и к тому, чтобы они пребывали в преподанном им учении. Наконец, учит, что кто говорит, будто Христос не пришел во плоти, тот антихрист, и заповедует, чтобы никто не принимал таких людей в дом и не говорил им приветствий.
Оглавление
После вступления говорится о правой жизни в любви к Богу при неизменном сохранении благочестивой веры; здесь же и о том, что еретика не должно принимать в дом или приветствовать, чтобы не сделать греха. Обещание лично прибыть, в надежде быть полезным.
Глава первая
1—3. Старец – избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие истину, ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек. Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви.
Некоторые думали, что настоящее послание, как и следующее за ним, принадлежит не Иоанну, возлюбленному ученику Господа, но другому лицу, ему соименному, потому что в том и другом послании писатель называет сам себя старцем и одно послание пишет к одной женщине, а другое – к другому лицу, Гаию, но к одному же, что не соответствует посланию, называемому соборным; притом начало этого послания не такое, какое в первом послании. На это мы скажем следующее. В Первом послании он не сделал такого начала, какое здесь, потому, что писал оное не к определенному лицу или к церкви известного места (как сделал блаженный Петр, определенно означив, что пишет к иудеям, находящимся в рассеянии, и прежде него божественный Иаков), но обращался с речью ко всем вообще верным, собранным или находящимся в рассеянии, и потому опустил сказанное начало. Здесь называет себя старцем, а не апостолом и не рабом Иисуса Христа, как прочие апостолы. Не называет себя апостолом, быть может, потому, что он не первый проповедовал Евангелие в Азии, но после Павла, и не проходом, как тот, но постоянно оставаясь там. Не назвал себя рабом Иисуса Христа, потому что при сильной своей любви надеялся быть вне страха рабства. Старцем же только он соизволил назвать себя или потому, что писал это послание уже в старости, или потому, что именем старца обозначил свое епископство, так как в то время слово «старец» обыкновенно употреблялось и в отношении епископов. Пишет к верной женщине и этим нисколько не унижает себя, потому что во Христе Иисусе не имеет различия ни мужеский пол, ни женский (см. Гал. 3, 28). Пишет к одному Гаию, по примеру апостола Павла, который пишет к Титу, к Тимофею и к частному лицу – Филимону. Это о начале послания.
