Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды - [114]

15 – 16. Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.

Применив учение к возрастам духовным, апостол присовокупляет увещание. Не любите мира говорит как бы детям, ибо дети всегда трепещут от радости перед тем, что кажется приятным. Потом высказывает причину, почему никто не должен любить ни мира, ни того, что в мире. Затем предлагает учение отцам и юношам, которые более способны и совершенны. Чтобы ты не разумел под миром совокупность неба и земли, апостол объясняет, что такое мир и находящееся в мире. И, во-первых, под миром разумеет порочных людей, которые не имеют в себе любви Отчей. Во-вторых, под находящимся в мире разумеет то, что совершается по похоти плотской, что, действуя через чувства, возбуждает похоть. Ибо под очами, главным орудием из чувств, он подразумевал и остальные. Под похотью же разумеется всякое зло: прелюбодеяние, пьянство, неприличные любезности, убийства (совершаются ли они из корыстолюбия или для уничтожения соперников), коварство, под которым нужно разуметь и всякое противодействие, – вообще разумеется все, враждебное Богу, а нами совершаемое через похоть плотскую.

Мы сказали уже, что миром апостол называет порочных людей, как и Господь говорил ученикам: Вы не от мира, как и Я не от мира (Ин. 15, 19; 17, 16). Отец же сего мира, то есть мирского сладострастия и нестроения, – диавол. Поэтому и Господь говорит об учениках своих Отцу: Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла (Ин. 17, 15), то есть мира, о котором и в другом месте говорит апостол: Весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19) Иначе. Если злой противоположен благому Отцу, а служащий похотям мира не от Отца, но от мира, – очевидно, что кто не от Отца, но от мира, тот от диавола. Так и в Евангелии говорится иудеям: Ваш отец диавол (Ин. 8, 44), то есть у вас наклонности плотские, которые сеет и взращивает диавол. И эти мирские похотения непродолжительны и непостоянны, а что совершается по воле Божией, то продолжительно и вечно. Но благоразумным несвойственно обегать постоянное и хвататься за мгновенное, ибо поступать так значит то же, что строить дом на привидении.

18. Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время.

Поелику соборное послание направлено ко всякому человеку, а предел жизни не для всех один, собственная же кончина никому неизвестна, то апостол уместно напоминает каждому о его кончине, чтобы каждый чувствовал, что наступает последнее время его жизни и непрестанно был трезвен и чтобы таким образом все христиане всегда проводили жизнь непорочную и совершали дела чистые.

Есть и иное объяснение, смеяться над которым было бы неуместно и безумно. Всякая вещь может быть разделена на три части: начало, середину и конец. Без сомнения, нет ничего несообразного назвать концом все то, что следует далее середины. Посему, если Господь пришел в середине десяти тысячелетий (ибо Его пришествие на землю было почти в 5500 году от сотворения мира), то все следующее за сим время, без всякого спора, может быть названо последним. И так как порядок тысячелетий в пришествие Господне переступил за середину, то все последующее за сим время может быть названо последним. Истинность такого объяснения принимает и Иоанн Златоуст.

19. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши.

Упомянув об антихристах, присовокупляет о том, откуда они, и говорит: они… от нас. <…> Для чего же антихристы вышли из учеников Господних? Для того, чтобы иметь доверие от обольщаемых, чтобы обольщаемые думали, что они, будучи из числа учеников, проповедуют учение по мыслям Учителя, а не совершенно противные Его проповеди. Посему говорит вышли от нас, то есть хотя были учениками, но отстали от истины и выдумали собственные хулы.

Но не были наши, то есть из части спасаемых. Ибо, в противном случае, они остались бы в союзе со своими. Теперь же через то открылось, что они совершенно стали чужды нам. Есть между ними и такие, которые и не от нас, но к которым присоединились вышедшие от нас. Ради них-то и сказано не все наши.

20—25.Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё. Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины. Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца. Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце. Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная.

Чтобы после того, как апостол высказал предшествующее, кто-нибудь не подумал, что он усвояет знание этого только себе одному и потому хвалится им перед прочими верующими, он прибавляет: