Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды - [116]
4—6. Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. И вы знаете, что Он для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха. Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает.
Заметить также нужно, что выше апостол не сказал «всякий, кто сделал или сделает правду», но – делающий, ибо добродетели деятельны и имеют бытие только во время совершения, а когда прекратятся или остаются только в намерении, то не имеют и бытия.
Подтвердив речь о правде благами от правды, апостол хочет теперь показать то же от противного и говорит: Всякий, делающий грех. Он говорит как бы так: «Вы, усыновленные, делайте правду и не показывайте себя праздными от нее. Ибо как в отношении греха не тот грешник или беззаконник, кто совершил или совершит грех, но тот, кто держится зла и делает зло; так и праведен не тот, кто не действует, но тот, кто делает правду. Грех даже и неуместен в вас, ибо Христос явился для разрушения греха и как Сам был непричастен греху, так и вам, соединившимся с Ним и утвержденным верой в Него, не остается уже места грешить. Это и означают слова всякий, пребывающий в Нем, не согрешает. Нужно также знать, что грехом называется отпадение от добра, а беззаконием нарушение положительного закона. То и другое имеют началом: одно – отпадение от добра, а другое – преступление положительного закона. Но в сущности оба сходятся: грешник уклонился от цели, назначенной по природе и в природе (ибо цель человеческой природы – жить по разуму, далеко устранив неразумие); точно так же и беззаконник, неудержимо стремясь к злу, преступает закон, вложенный в природу.
6—8. Всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.
Сказав, что Сын Божий явился и что Он явился для того, чтобы, не сотворив Своего греха, взять, то есть уничтожить, наш грех, прибавляет: Всякий согрешающий не видел Его. Если вы, говорит, когда Он явился, увидели Его и, вследствие видения Его, получили силу не уступать греху, как совершенно утвердившиеся в Нем, то очевидно, что те, которые грешат, не видели Его и потому не познали Его. Под видением Его разумеет не видение простым прикосновением глаза или легким воспроизведением в своем воображении чего-либо известного, но желание сколько-нибудь обсудить и разузнать дело и присоединиться к Нему, как мы выше говорили.
Сказав это, утвердительно заповедует: Да не обольщает вас никто. Смысл такой: кто делает правду, тот познал Праведного и праведен, как и Он, то есть Бог.
Напротив, кто делает грех, тот от грешника, то есть от диавола, так как он грешит от начала.
Так как диавол постоянно обращается в грехе, то всякий, кто грешит, становится сторонником диавола; ибо диавол предначинает в человеке грех, внушая ему лукавые помыслы, как, например, Иуде (Ин. 13, 2). Иной скажет: «Как диавол бывает в тех, которые грешат, когда они прежде него согрешили уже тем, что дали ему место?» Такому должно сказать, что делать грех и давать место диаволу одно и то же, ибо дает ему место тот, кто грешит, подчинившись похоти, а с принятием его уже и на деле совершает грех, ибо это значит кто делает грех. Хорошо сказано делает, а не «сотворивший», и в том отношении, что покаявшийся уже не от диавола, но от него только тот, кто совершает грех. Так и раб греха есть тот, кто делает, а не тот, кто сделал грех; ибо всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8, 34).
Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. То есть Бог, пекущийся о создании Своем, Сам, будучи правдой и святостью, явился в мир, чтобы уничтожить дела диавола.
9—10.Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божий и дети диавола узнаются так.
Всяк, кто делает грех, по тому самому, что грешит, есть от диавола и называется сыном диавола, как блаженный Павел сказал Елиме: Сын диавола..! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? (Деян. 13, 10) Очевидно и то, что рожденный от Бога, как сын Божий, не грешит, потому что семя его – Божие, то есть или Дух, Которого мы получили через дар, Которого удостоились и Который, пребывая в нас, соделывает ум наш не допускающим греха, или же Сам Христос, Который, обитая в верующих, соделывает их сынами Божиими, как и Сам Христос в семени Авраама есть сын Авраамов (Мф. 1, 1). Ив семени Авраама, сказано, то есть во Христе, благословятся народы (см. Быт. 12, 3; Гал. 3, 16).
Объяснение Златоуста. Всякий раз, когда мы грешим, мы рождаемся от диавола, а всякий раз, когда совершаем добродетель, рождаемся от Бога… потому что семя Его пребывает в нас. Семенем называет Духа, Которого мы получаем через крещение и Который, пребывая в нас, делает ум наш не допускающим греха. Если же кто не родится от Бога, тот не получает Духа Святаго.
Иное объяснение. Семя Божие есть Христос, Который, обитая в верующих, соделывает их сынами Божиими. Так, в семени Авраама, которое есть Христос, благословляются все народы. Иначе. Семенем называет первое поколение родоначальника, отличающееся добродетелями. Родоначальник своими добродетелями как бы орошает свое племя и чем сам приобрел славу, тем и своим преемникам дает возможность быть в славе, особенно если они соблюдут достоинства предка своего неомраченными, ибо они доставляют славу не всякому без разбора. Почему иудеи, хотя и напрасно, говорили Христу:
