Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды - [112]
9—10.Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.
Апостол повторяет несколько раз свою речь, дабы через обильные и частые обличения представить им всю великость преступления и преклонить их к исповеди. Сколь великое благо рождается от исповеди, видно из следующих слов: говори… чтоб оправдаться (Ис. 43, 26). А что для начинающего ученика учитель часто повторяет одно и то же, сначала кратко, потом пространнее, чтобы сообщить познание яснейшее, это дело обыкновенное.
Он, будучи верен и праведен. Бог, говорит апостол, верен. Это то же, что истинен, ибо слово верен употребляется не о том только, кому вверяют что-нибудь, но и о том, кто сам весьма верен, кто собственной своей верностью может и других делать такими. В таком смысле Бог верен, ^праведен Он в том смысле, что приходящих к Нему, как бы ни были они грешны, не прогоняет (см. Ин. 6, 37). Итак, тем, которые через покаяние прибегают ко святому крещению, Он, несомненно, прощает грехи, хотя бы они согрешили против Него и против других. Если, говорит, исповедуем, то получим соответствующее исповеди прощение. Если же бесстыдно скажем, что мы не согрешили, то совершим двоякое зло: покажем себя лжецами и изрыгнем хулу на Бога, ибо Он говорит через пророка: Воздают Мне злом за добро (Пс. 34, 12), говорит и Сам лично: Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин. 18, 23). Если и при этом мы говорим, что не согрешили, то отвергаем Его слова, которые суть дух и жизнь, ибо сказано: Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6, 63).
Глава вторая
1—2. Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.
Апостол, зная, что природа наша непостоянна и греховна, что влечение к злу мы всегда носим в себе, что завистник диавол препятствует своими кознями спасению нашему, что посему и примирившиеся уже с Богом через исповедь, если живут невнимательно, не избегнут греха, внушает теперь, что если бы мы и пали после прощения грехов наших, то не должны отчаиваться. Ибо если обратимся, то можем и опять получить спасение через посредничество Господа Иисуса Христа, потому что Он, ходатайствуя о нас перед Отцом, умилостивит за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. Апостол сказал это потому, что писал иудеям, – сказал для того, чтобы показать, что благотворность покаяния не ограничивается только ими одними, но простирается и на язычников; или что обещание это относится не к одним только современникам, но и ко всем людям последующих веков. Иисуса Христа он называет ходатаем за нас, умоляющим или уговаривающим Отца. Это сказано человекообразно и с особенной целью, как и следующие слова: Сын ничего не может творить Сам от Себя (Ин. 5, 19). Последнее сказано для того, чтобы не сочли Его богопротивником. А что и Сын имеет власть отпускать грехи, это Он показал на расслабленном (см. Мф. 9,6). Также, когда дал ученикам власть отпускать грехи, ясно показал, что Он дает такое право самовластно. Но апостол, как мы сказали, говорит так теперь с особенной целью – представить, что Сын имеет одно естество и одну силу с Отцом и что действия одного из трех Пресвятых Лиц общи и прочим Лицам.
3. А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.
У блаженного сего мужа в обычае употреблять однозначащие слова для обозначения разных предметов, как, например, в стихе: В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал (Ин. 1, 10). Так и теперь он употребил слово познали в разных значениях, ибо этим словом выражается и знание чего-нибудь, и весьма тесное знакомство с кем-нибудь. Такое значение в словах познал Господь Своих (2 Тим. 2, 19), и не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех (2 Кор. 5, 21).
4—5. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины. А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем.
И от противного подтверждает то же, употребляя здесь самое полное доказательство.
6. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.
Совершенная любовь, говорит, доказывается делами. Но так как бывает, что иной по видимости правильно и точно соблюдает заповеди, а внутреннее его расположение нечисто, почему он и далеко от Бога, то апостол говорит, что присвоившийся Богу должен и жить так, как требует близость к Богу.
