Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла - [151]

(2) в последок дний сих глагола нам в Сыне. Апостол ясно показал различие Владыки Христа и пророков. Ибо Его одного нарек Сыном. Начало же Послания сходно с Господнею притчею. Ибо и Господь, изрекши иудеям притчу о винограднике, дал видеть, что первые посланные к лукавым были рабы, а потом по избиении рабов пришел Сын (Мф. 21, 33–41). Слово многочастне означает всякого рода домостроительства, а слово многообразне — различие Божественных видений. Ибо иначе явился Бог Аврааму, иначе Моисею, и иным образом Илие, и иным Михею. И Исаия, и Даниил, и Иезекииль видели различные образы. Сему научая, Бог всяческих изрек: Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос. 12, 10). Ибо естество Божие не многообразно, напротив того, – не имеет ни вида, ни образа, просто и несложно. Посему видели не само непостижимое [Божественное] естество, но такие образы, которые по мере потребности являл невидимый Бог. Впрочем, слово многочастне наводит и на другую мысль, а именно, что каждому из пророков поручалось некоторое частное домостроительство; Бог же пророков, то есть Владыка Христос, имел смотрение не о частной какой-либо потребности, но, вочеловечившись, совершил все и устроил спасение людей. При этом ясно и то, что один Законодатель для ветхозаветных и новозаветных.

Егоже положи наследника всем. Божественный Апостол начал тем, что бывает у людей, и, сперва поведя слово о малозначительном, касается потом важнейшего. Ибо Владыка Христос – наследник всем, не как Бог, но как человек. Как Бог Он – Творец всем. А Создатель всех – по естеству Владыка всем. Наследник же делается господином того, над чем прежде не был властелином. Так верующие – наследницы Богу, сонаследницы же Христу (Рим. 8, 17), потому что по благодати приемлют то, чего прежде не имели. А что Христос – Владыка всем, о том свидетельствует присовокупляемое Апостолом.

Имже и веки сотвори. Сим означается Божество. Апостол дает видеть, что Христос – не только Создатель, но и вечен. Век есть не какая-либо сущность[201], но нечто несамостоятельное, сопутствующее же тому, что имеет созданное естество. Веком называется расстояние от сложения мира до его скончания. Так и Господь сказал: Се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20). Но и время жизни каждого из нас божественный Давид назвал веком же, ибо говорит: век наш в просвещение лица Твоего (Пс. 89, 8). Божественный же Апостол и состояние будущей жизни нарек веком, ибо говорит: не точию в веце сем, но и во грядущем (Еф. 1, 21), и еще: да явит в вецех грядущих презелное богатство благодати Своея благостынею на нас (Еф. 2, 7). Посему век есть протяжение времени, сопряженное с тварным естеством. Творцом же веков назвал Апостол Сына, научая и вразумляя нас, что Он вечен, потому что всегда был превыше всякого какого бы то ни было временного протяжения. Так ветхозаветное Писание говорит о Боге и Отце: Сый прежде век (Пс. 54, 20), то есть всегда Сущий. Потом Апостол, поскольку, назвав Сыном, нарек Его вечным, а не посвященным в Божественные тайны казалось как бы невероятным, что Сын по времени не позднее Родившего, то истину богословия он доказывает некоторым наглядным сравнением.

(3) Иже сый сияние славы. «Ибо сияние бывает и от огня, и вместе с огнем; и хотя виновником своим [сияние] имеет огонь, однако же оно неотлучно от огня. Как скоро огонь, так скоро и сияние. Посему если в вещах чувственных возможно происходить чему-то [одному] от чего-то [другого] и сосуществовать вместе с тем, от чего оно [произошло], то не сомневайся, – говорит Апостол, – что Бог Слово, Единородный Божий Сын, и рождается как Сын, и соприсносущ Родившему как Слово, Которое есть сияние славы. Ибо как скоро слава, так скоро и сияние. Но слава всегда, посему всегда и сияние. И раз сияние единоприродно с огнем, следовательно, и Сын [едино при ро ден] с Отцом». А поскольку сравнение сияния достаточно выразило совечность и единосущие, но страждущим недугом Савеллия и Фотина[202] подало повод к хуле, потому что сияние не имеет самостоятельного бытия, то Апостол другим сравнением предотвращает и сию хулу. Ибо присовокупляет:

И образ ипостаси Его; то есть Сын имеет самостоятельное бытие, всецело показывая в Себе Отца, потому что носит на Себе Отчие черты. Сходно с сим сказанное Господом Филиппу: видевый Мене, виде Отца (Ин. 14, 9). Так многими именованиями божественный Апостол показал и [тесную] близость рождения, и единосущие, и совечность. Поскольку Божественное превышает всякий ум и одним только сравнением невозможно изъяснить истину богословия, то проповедники истины бывают вынуждены достигать сего многими сравнениями. Так, богомудрый Иоанн наименовал Сына Словом. Ибо поскольку с человеческим рождением сопряжены страсть и время, то по необходимости наименовал Его Словом. А чтобы не подумал кто-нибудь еще, будто бы Сын есть неипостасное[203] Слово, что и было с Маркеллом, Фотином и Павлом [Самосатским], по необходимости присовокупил: и Бог бе Слово (Ин. 1, 1), и собственную Ипостась Слова обозначая, и показывая единое [с Отцом] естество, и научая, что рождение бесстрастно и вневременно. Так, блаженный Павел назвал Слово Сыном, показывая, что Оно по значению личного свойства отлично от Отца. Назвал же Его Творцом веков, научая этим, что Слово вечно; наименовал и