Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла - [152]
Нося же всяческая глаголом силы Своея. Ибо Сын не только сотворил все, но и распоряжается и правит сим. Преизбыток же силы показал Апостол, сказав, что для создания всего и промышления о всем достаточно Ему слова: Рече: да будет свет: и бысть свет. И рече: да будет твердь: и бысть тако (Быт. 1, 3, 6). А подобно сему сотворено и все прочее. Так и блаженный Давид сказал: яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Пс. 32, 9). Несомненность сего богословия усматривая, мудрствующие по-ариеву покушались Послание сие изринуть из сокровищ апостольских. Потому-то мы и стараемся показать, что оно согласно с евангельскими учениями. Божественный же Апостол, выразившись так о Божественном естестве, переходит к человеческому, научая тайне Домостроительства.
Собою очищение сотворив грехов наших, седе одесную престола величествия на высоких. Здесь δί αύτού («через Него») надлежит читать с придыханием вместо δί εαυτού («через Себя»). Ибо сей Отчий Сын, соприсущий с Родившим, Творец и Правитель всех, в Себе показующий Отца, вочеловечившись, совершил наше спасение. Сие же: седе одесную престола величествия на высоких — сказано по человечеству. Ибо, будучи высочайшим, уничижил Себя и, будучи Богом, вочеловечился; не уничиженным будучи возвысился и не человеком будучи соделался Богом, но как Бог всегда был Владыкою всяческих, а как человек принял славу, которую имел как Бог. Сие и Сам изрек в Священном Евангелии: Прослави Мя, Отче, славою, юже имех прежде мир не бысть (Ин. 17, 5). Просил не то принять, чего не имел, но показать то, что имел.
(4) Толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя. И сие сказал Апостол по человечеству. Ибо Сын как Бог – Творец Ангелов и Владыка Ангелов, а как человек по воскресении и по восшествии на небеса сделался лучшим Ангелов, потому что был меньше Ангелов по причине претерпения смерти. Умаленаго малым чим от Ангел видим Иисуса, за приятие смерти (Евр. 2, 9). Посему как человек был меньше Ангелов, потому что Ангелы имеют естество бессмертное, а Он претерпел страдание; по восшествии же на небеса сделался лучшим Ангелов, ибо воссел превыше всякаго началства и власти и силы и господства, и всякаго имене именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем (Еф. 1, 21). Божественный же Апостол делает сравнение и по именам. Так, сравнивал и с пророками, показав, что Владыка Христос есть Сын. Так, и в отношении
Ангелов упоминает о сыновстве и сим показывает различие. Ибо говорит: толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя. А что разумеет наименование сыновства, сему научает присовокупляемое.
(5) Кому бо рече когда от Ангел: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Пс. 2, 7); и паки: Аз буду Ему во Отца, и Той будет Мне в Сына? (2 Цар. 7, 14). И сие Апостол сказал опять по человечеству. На человеческое естество указывают слова: буду Ему во Отца, и Той будет Мне в Сына, потому что означают время будущее. Да и словами: Аз днесь родих Тя — означается рождение не вечное, но сопряженное с временем. Подобны им слова: Днесь аще глас Его услышите (Пс. 94, 7). Согласно с ними и сказанное перед этим: наследствова имя, потому что Сын получает оное по естеству, а не по благодати, так как имеет это по естеству. Но, как сказал уже я, Апостол, научив о Божественном естестве, начинает говорить о Домостроительстве и учит, что Сын и Творец всех как Бог, и наследник всех как человек, и создатель Ангелов как Бог, и соделался лучшим Ангелов как человек; и Сын по естеству, а как человек снова приемлет то, что имеет как Бог. Согласно же со сказанным и присовокупляемое:
(6) Егда же паки вводит Первороднаго во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси Ангели Божии. Оба сии выражения: и вводит Первороднаго, и, сверх того, да поклонятся — дают разуметь Домостроительство. Ибо откуда входит во вселенную носяй всяческая глаголом силы Своея, Творец и Создатель веков? Как Единородный есть и Первородный? Если Ангелы поклоняются Ему по Вочеловечении, то неужели не воздавали Ему сей чести прежде Вочеловечения? Напротив того, и повсюду был как Бог, и вошел во вселенную как человек. Так и богомудрый Иоанн сказал: в мире бе, и мир Тем бысть, и мир Его не позна. Во своя прииде, и свои Его не прияша (Ин. 1, 10–11). По видимости есть в этом некоторое противоречие. Если в мире бе, то как же прииде? И если прииде, то как же в мире бе? Но и в мире бе как Бог, и прииде как человек. Таким образом, и единороден как Бог, а как человек был первороден во многих братиях (Рим. 8, 29). Так всегда принимал почитание от Ангелов, потому что всегда был Бог; но поклонились Ему и как человеку. Сделав сие сравнение по человечеству, Апостол снова переходит к Божественному естеству и говорит:
(7) И ко Ангелом убо глаголет: творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя огнь палящь (Пс. 103, 4): (8) к Сыну же: престол Твой, Боже, в век века: жезл правости жезл царствия Твоего.
