Толкование Книги притч Соломона - [28]

деле. Имущество богатого окружает его, защищая от

многих зол, но в то же время дает ложную уверенность в

том, богатство есть гарантия спокойствия и стабильности в

жизни. Человек становится сам себе богом, полностью

забывая о Боге истинном.

У бедняков нет подобной защиты. Они живут в

городе без стен, открытом любому нападению (14:20; 19:7;

22:7; Ин. 7:48–49).

Как следует не поразмыслив, мы, конечно же, решим,

что богачи счастливы, а бедняки несчастны! Но Божье

Слово учит нас вот еще чему. Бог избрал бедных мира сего,

которые богаты верой (Иак.2:5). Подумайте об Иисусе,

который освятил бедность Своим благословенным

примером (Лк.2:7—12; 8:3; Мтф. 8:20). Подумайте о

богатстве благодати Его, поднимающей бедных из трясины.

Богатые подвержены своим искушениям, бедные —

своим; и тот, и другой нуждается в особой Божьей

благодати. Но оба могут обезопасить себя: если богатый

будет нищ духом и великодушен сердцем (1Пар.29:14), а

бедный — богат верой и доволен приобретением

благочестия (1Тим.6:6–8; см. также Иак.1:9—10).

16. Труды праведного — к жизни, успех

нечестивого — ко греху. Признак служителя Божьего —

труд, а не безделье. Так что даже повседневные дела

должны вести нас на путь жизни (Иер.2:15–16). Бог

действует в нас, нами, с нами и через нас (Ис.26:12). Мы же

действуем в Нем и через Него. Помните, что посеет

человек, то и пожнет (Гал.6:7).

17. Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а

отвергающий обличение — блуждает. В том, что путь к

жизни открыт перед нами, видна невероятная милость.

Наставление прокладывает нам тропу. Кто хранит

наставление, обязательно найдет жизнь и насладится ею.

Чем больше мы ценим наставление, тем больше внимания

обратим на каждый урок, преподаваемый в небесной

школе. Но человек, отвергающий обличение, глух к

голосу, который способен спасти его от гибели.

18. Кто скрывает ненависть, у того уста лживые;

и кто разглашает клевету, тот глуп. Вся библейская

история, начиная с главы о грехопадении, дает множество

примеров, подтверждающих истинность этой притчи.

Вспомните и поразмыслите над скрытой ненавистью

Каина, когда он говорил со своим братом (Быт.4:8), о Сауле,

замышлявшем против Давида (1Цар.18:20–22, 29), и о

врагах ветхозаветной церкви, возвращавшейся в Иерусалим

из Вавилона (Ездр. 4:1—16; Неем.1:6).

Вырван ли этот корень горечи из сердца христианина?

Искренни ли мы при встрече с теми, к кому испытываем

если не ненависть, то, по крайней мере, сильную

неприязнь? Вежливость бывает холодной и обманчивой.

Действительно ли мы подразумеваем то, что говорим?

Согласуются ли наши дела и чувства? Не укрепляем ли мы

свой авторитет за счет других людей? «Возможностей для

поклепа всегда полно для тех, кто готов воспользоваться

ими. Ни невиновность, ни мудрость не могут защитить от

клеветы, доброе имя любого благочестивого человека

находится в опасности. С другой стороны, мы не имеем

права плохо думать о ближнем на основании

догадок, подозрений, слухов. Дело должно быть ясным, и

очевидным — только тогда мы можем составлять

отрицательное мнение о человеке, негодовать на него в

сердце и критически отзываться о нем. Справедливость

требует исчерпывающих доказательств. «Любовь не

мыслит зла и всему верит». Неразумно делать

скоропалительные выводы до того, как собраны все

свидетельства» (Бэрроу).

В Божьих очах дух клеветы посягает на новую

заповедь любви, которую исполняют все ученики Иисуса

(Ин.13:34–35). Господь, очисти сердца наши от тайной

ненависти!

19. При многословии не миновать греха, а

сдерживающий уста свои — разумен. Лицемерие и

клевета — не единственные грехи языка. Все слова, если

вспомнить из какого грязного источника они текут,

греховны. А уж если слов много, то греха тем более не

избежать.

Есть грех самомнения: мы хвалим сами себя, потому

что больше никто этого не делает (27:2). Мы обожаем

слушать самих себя, назойливо предлагая свои суждения

по разным вопросам.

Есть также грех пустой болтовни. Глупец вечно

говорит ни о чем: не потому, что он полон чего-то, а

именно из-за пустоты; не для того, чтобы дать наставление,

а из чистой любви к разговору. Пустословие — это грех,

безответственное отношение к великому дару речи.

Епископ Батлер говорил: «Пустослов работает только

языком, он не пользуется другими своими способностями.

В мире можно повстречать людей, которые, кажется, даже

не задумывались о том, что «есть время молчать». Такое

время может легко заметить каждый: оно наступает

тогда, когда человеку нечего сказать или когда лучше

умолчать о том, о чем хотелось заявить вслух». Умение

справляться с языком свидетельствует об истинности веры.

Поскольку грех связан с многословием, безусловно,

придержать язык будет мудро.

Нужно не молчать, а говорить осторожно, взвешивать

свои слова, молчать, если сказать нечего, заканчивать

разговор, когда все ясно, говорить, учитывая время и

обстоятельства. «Пустые слова на Божьих весах весят

много» (Николс). Давайте думать о грехах языка как о

гвоздях, пронзивших руки и ноги нашего Спасителя. Так

мы сможем сдерживать уста (Пс.140:3).

20. Отборное серебро — язык праведного,

сердце же нечестивых — ничтожество. Язык, производя

грех (ст. 18–19), становится позором для нас, но иногда он