Точка опоры: В начале было слово... - [90]

Есть еврейское имя Тал. А Тантал из греческих мифов, пировавший с богами на Олимпе, способный постичь планы Зевса после приема Амвросии, украденной им у богов? Результатом внеритуального употребления ивы было то, что он убил и сварил собственного сына. Тан — смерть; Тал — ива. Тантал, ива смерть.

В русском языке талан (Даль) — счастье, удача; рок, судьба, участь; барыш, прибыль. В определении перечислены все функции Шивы, Велеса. Талагай (Даль) — лентяй, тунеядец; болван, неуч, невежда: «Мало ль таких талагаев, как Скалозуб». Таловать (Даль) — воровать, красть. Это сказано о тех, кто внеритуально употреблял иву и становился наркозависисимым. Толкучка (талкучка) — место, где торгуют кучками тала.

Ива была в центре картины мира древнего человека, поэтому, приезжая на новое место жительства племена отмечали наличие ивы в названиях. Например, озеро Ван в Турции — там, где растет ива. Озеро Севан в Армении, в переводе так и звучит се — это; Ван — ива. Ливан — горы с ивой. Ливия — страна ив… и т. д. Дочь Адама и Евы зовут Аван, где А — соединительная приставка, означающая причастность, а Ван — конечно же ива. Что касается названий озер, как очень древних, издревле не менявшихся названий, так и в Шотландии названию озера обязательно предшествует слово ива, например Лох-Несс, Лох-Калле и т. д., где «Лох» как мы уже знаем — иерусалимская верба.

В чувашском сказании Мировое дерево растет на мировой горе. И это дерево называют ывайз. Что это за дерево — дуб? Береза? Нет, созвучнее все-таки ива. Центральное место ива и напиток богов Амвросия, изготовленный из ивы, занимают и в мифах древних греков. Дочь верховных богов Зевса и Геры зовут Геба — Ева — ива. Она прислуживает на пирах богов, разливая в чаши Амвросию и поднося к столу нектар. Слово стол, как и слово престол — подсказка, и означает, соответственно — с ивой и перед ивой. Отсюда же и слово столица. У всех богов и богинь Древней Греции были свои деревья, с которыми у них складывались особые отношения. Деревом Афины была олива, важнейшее плодовое дерево в хозяйственной деятельности греков. Помощницей же Гекаты, богини царства мертвых, имя которой боялись произносить вслух, была ива. Образ богини Гекаты нередко совмещали с образом богини перекрестков, трех дорог — Тривией. Само ее имя не нуждается в переводе на русский язык — Три ивия, три дерева познания. Поэтому статуи трехликой Гекаты ставили на перекрестках дорог, где ей молились и приносили жертвы животными, пищей и амвроссией. Аналог этого культа был у праславян, которые ставили на перекрестках дорог камни: «Пойдешь налево — голову потеряешь, повернешь направо — коня потеряешь, а поедешь прямо — попадешь куда надо, найдешь царевну-невесту и полцарства впридачу». Это были давильные камни — аналоги Алатыря, на которых выдавливали хаому — сурью из высаженной здесь же, у перекрестка ивы. После чего путники на привале приносили жертвы и обращались к богам с прославлениями и просьбами в молитвах. На перекрестках больше вероятность встретить других путников для обмена информацией, общения и избежать встречи с лихими людьми, разбойниками, державшимися подальше от стражников дорог и дружинников, глухих мест. Быт и культура кочевников праславян уже значительно отличались от быта и культуры оседлых древних греков. На таких огромных территориях столько перекрестков, что никаких статуй не хватит. Но схожесть традиции указывает на общие корни праславянской и древнегреческой культуры. Кстати, матерью Гекаты была Астерия. Помните, остров Астера в Кронидском море? Вот, вот. Хозяйка этого острова. Впрочем, пиры и отношения обычных людей, подробнейше и блестяще описанные Гомером (Хаомером), мало чем отличались от пиров и отношений небожителей. Скажу больше, пиры древних греков мало чем отличались от современных кавказских пиров, где опьяняющие напитки наливают в затейливо украшенный рог, где жрец — тамада, произносит молитву — тост и завершает ее прошением, пожеланием, если не явно к богам, то подразумевая их участие, где на пир собираются жители всей деревни и юноши жарят мясо на углях. Похоже? Спасибо Гомеру. За связь времен. Есть правда небольшое отличие. В рога и бокалы наливали не оглупляющие алкогольные изделия, а напиток богов из ивы — Амвросию. Отличие, которое меняет все, весь смысл происходящего.

А как было на Кавказе в древности? В сборнике нартского эпоса «НартХэр» (изд. 2-е дополненное, Нальчик, 1995 г. 560 с.) есть рассказ о появлении у Нартов растения санэ и напитка санэху. На вершине, в сердце горы ежегодно проводилось санэфуафэ — «питие напитка санэху». Проводили его «равные богам» или «богом любимые». На мероприятие приглашали наиболее мужественного из обитающих на земле, чтобы угостить его рогом напитка санеху ради (за здоровье) «ходящих по земле человеков». Очередным приглашенным был Сосрыкъуэ. Ему пояснили, что напиток опьяняющий, изменяющий сознание и что у земных людей такого нет. Он выпил один рог и попросил еще. С разрешения «равных богам» Сосрыкъуэ черпает напиток из кадки. На дне он увидел семя растения санэ. Герой Нартов опрокидывает кадку на землю и санэ выпало на нартскую землю. Из проросших семян выросло растение санэ. С тех пор нарты стали сами проводить санэхуафэ (питие напитка санэ). Он имел огромное значение. Это был всеобщий сбор, совет, принятие важных решений. Это мероприятие проводили один раз в год.