Тибетский буддизм: история и перспективы развития - [13]

В: Каково положение буддизма в Монголии и Советском Союзе в период перестройки?

О: Сначала позвольте мне сделать краткий обзор недавней истории буддизма в этих районах.

Перед революцией во Внешней Монголии существовало около 700 монастырей с более чем 70 тыс. монахов. Почти все монастыри были, разрушены в 1937 г. Действующим монастырем оставался лишь Ган-дан Тэкченлинг в Улан-Баторе, три монастыря (храмы Чойджи-ламы, Эрдэни-цэу и Амарбаясхалант) сохранились как музеи. По Внутренней Монголии и Восточному Туркестану не существует доступных данных.

В бурятских районах Забайкалья находилось 42 или 46 монастырей, дацанов, с 15 тыс. священнослужителей.

Несколько монастырей располагалось также в Байкальском регионе в районе Иркутска и в местностях, заселенных бурятами, в Саянах к юго-эападу от Байкала. Все они были разрушены в 30-е годы, сохранились только некоторые здания. В 1948 г. в Иволге около Улан-Удэ был построен новый монастырь, а также вновь было открыто одно из зданий Агинского дацана под Читой.

В Калмыкии было 105 храмов и монастырей, хурулов, с 5200 обитателями. Все они были разрушены в течение этого периода, сохранились только развалины одного здания. В Туве находились 34 монастыря, хурэ, и 4000 священнослужителей, из них около половины жило вне монастырей. Все они были разрушены в это же время, в настоящее время сохранились только стены одного здания. Ленинградский монастырь не был разрушен, но использовался как помещение для зоологической лаборатории. При Гандан Тэкченлинг в Улан-Баторе была основана духовная школа с пятилетней программой обучения как мирян, так и монахов. Для получения образования туда приезжали также студенты из Иволги и Агинска. Программа этой школы не столь обширна по сравнению с существовавшей до разрушения монастырей.

Ныне а связи с перестройкой в Монголии вновь открываются два из трех, ранее отданных под музеи, монастыря. По всей стране жители районов, где храмы подверглись незначительному разрушению, планируют их восстановление, а старые монахи собираются вместе в юртах, чтобы вновь начать службы и приступить к своим обязанностям. Они собираются опять принять монашеские обеты. Получено также разрешение мальчикам поступать в монастыри. Планируется расширить систему монастырского образования.

В Советском Союзе под эгидой Центрального духовного управления буддистов СССР официально зарегистрировано множество буддийских групп. Существуют планы восстановления некоторых разрушенных монастырей в Забайкалье, Калмыкии и Туве и строительства новых храмов как в тех районах, так и в Москве. Ленинградский монастырь возвращен буддийской общине и ныне находится на ремонте. Планируется открыть в Иволге школу буддийского обучения. Таким образом, будущее внушает большие надежды.

В: Не могли бы Вы сказать, является ли Ваджраяна частью Махаяны или самостоятельным учением?

О: Ваджраяна полностью входит в Махаяну. Существует масса ошибочных взглядов на Ваджраяну, или Тантраяну. Часто причиной этого были некоторые произведения искусства, например: статуи и картины, изображающие соединяющиеся пары, были совершенно неверно истолкованы. Первыми увидели эти изображения миссионеры и люди, воспитанные в пуританском викторианском духе. Они поняли их дословно и сочли, что в тибетском буддизме существуют настоящие оргии. Они считали Ваджраяну и тибетский буддизм «выродившейся» формой буддизма и назвали его «ламаизм», термином, не существующим в самой буддийской традиции. Они вообще не пытались понять присущую этим картинам и статуям символику.

Другие люди, глядя на эти произведения искусства, также понимали их буквально. Они полагали, что Ваджраяна проповедует обыкновенный секс в качестве пути духовного очищения; они обратились к Ваджраяне в надежде найти некоторую форму экзотического эзотерического секса, но это также было совершенно ошибочно. Буддийская тантра вообще не проповедует обычный секс как духовный путь.

Некоторые современные психологи видят в этих изображениях символический образ соединения в душе мужского и женского начала. Эта идея может представлять интерес для психологии, однако, несомненно, что к тибетскому буддизму она не имеет никакого отношения, равно как и идея объединения Инь и Ян.

Тибетское название изображенной на тибетских иконах соединяющийся пары переводится как «отец и мать». Также, как для рождения ребенка необходимо соединение отца и матери, также для того, чтобы породить состояние будды, необходимо соединение того, что символизируется этими «отцом и матерью». «Отец» здесь означает сострадание, а также техники и методы помощи Другим, а «мать» — мудрость и постижение реальности. Необходимо их полное соединение, чтобы стать, буддой с целью помощи всем окружающим; это одно из важных положений Махаяны.

В тантре, или Ваджраяне, мы работаем более специальными методами, используя воображение, тонкие энергии тела, а также трансформируя образ самого себя. Это необходимо для того, чтобы быстрее стать буддой и наиболее эффективно помогать другим людям.

Некоторые люди также ошибочно трактовали внешнее поведение некоторых индийских и тибетских учителей тантры и полагали, что употребление алкоголя не только разрешается, но является полезным для верующих. Многие из них использовали этот довод в качестве оправдания потребления больших количеств водки. Это совершенно неправильно. Однажды жил мастер тантры, употреблявший алкоголь, а его ученик пил в подражание ему. Тогда мастер зачерпнул некоторое количество зловонной жидкости из отхожего места и также выпил ее. Затем он спросил своего ученика, собирается ли тот последовать его примеру и теперь. Ученик, разумеется, был абсолютно не в состоянии этого сделать. Тогда мастер объяснил, что алкоголь можно употреблять только в том случае, если человек обладает способностью полностью контролировать систему тонких энергий, а также трансформировать их. В противном случае алкоголь является ядом.