Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама) - [93]
«Тем из вас, кто желает следовать прямым путем. Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» (Коран, 81:28–29).
В первом из процитированных аятов обретение человеком веры вначале ставится в одностороннюю зависимость от желания Аллаха: Он «наставляет на прямой путь» тех, кого желает, и вводит в заблуждение тех, кого «желает ввести в заблуждение». Но окончание коранического изречения указывает и на ответственность человека за свое неверие, его можно понять так, что Аллах «сдавливает и сжимает грудь» грешнику уже после его отказа принять веру и в наказание за его упорство. Второе изречение таких оговорок не содержит.
Как видим, священные тексты мусульман содержат противоречивые утверждения и оставляют смутным решение вопроса, каким же образом предопределенность судьбы может оставлять свободу выбора в жизни человека. Поэтому в средневековом исламе параллельно развитию системы религиозного права и богословия стали возникать и усложняться различные трактовки учения о предопределении.
Две тенденции в трактовке предопределения в исламе
Учитывая все вышеизложенные аспекты мусульманского учения о предопределении (содержащегося в Коране и Сунне), приходится констатировать, что оно оставляет пространство для различных интерпретаций. Ислам как богословская традиция содержит в себе различные трактовки истины о предопределении, часть которых склоняется к мировосприятию, весьма близкому абсолютному фатализму кальвинистов, выраженному в доктрине о «двойном предопределении», тогда как другие наделяют человека свободой воли, приближающейся к православному или католическому пониманию. Все существующие мусульманские школы, объясняющие суть предопределения, можно разделить на два идейных потока, выражающих две противоположные тенденции в понимании доктрины.
1. Понимание предопределения как принуждения (джабр). Кратко выразить суть этой позиции можно так: Аллах принуждает все Свои творения к тому результату, который был заранее Им же определен.
В своей крайней форме эта тенденция была выражена одной из групп создателей раннего рационалистического богословия в исламе (калама), получивших от своих оппонентов наименование джабритов (от араб, джабр — принуждение). Джабриты сводили учение о предопределении к полному и безоговорочному фатализму. Они учили тому, что власть Аллаха безгранична над всей сотворенной природой и человек не исключение из этого правила. Он также подвластен Аллаху во всех своих проявлениях, как и объекты неживой и растительной природы, полностью подчиненной законам необходимости. Его поведение можно уподобить движениям листочка на ветру или ветвям дерева, склоняющимся перед напором бури. Предание о том, что Аллах записал судьбу всех вещей этого мира еще до его творения, джабриты восприняли как директивное предписание Всемогущего Господа Своим творениям к осуществлению того Божественного плана, что был заранее задуман и зафиксирован в Хранимой Скрижали.
Трактовка предопределения в духе джабризма рисует унылую онтологическую картину бессмысленного и мучительного существования непонятно зачем сотворенного мира, целую жизнь которого можно представить как большой кукольный театр, где каждый исполняет заранее отведенную ему роль бездушной марионетки, не способной к самостоятельным движениям. Бог, в свою очередь, превращается из любящего Творца и мудрого хранителя мира в капризного всемогущего деспота, создавшего мир как игрушку для своей потехи. Ясно, что такая картина мира не могла быть принята официальным исламом. Впоследствии традиционалистическое богословие суннизма, вызревавшее в ходе полемики различных школ по частным теологическим вопросам, включая проблемы свободы воли и предопределения, отвергло джабритскую версию представления о судьбе. Его заменила более гибкая и умеренная интерпретация предопределения как принуждения, присущая в той или иной мере всем ортодоксальным школам ислама, отличающимся между собой степенью свободы, отводимой человеку, но всегда при этом неизменно жестко ограниченной. Ревнитель суннитского «правоверия», средневековый мусульманский доксограф Аль-Багдади (ум. 1037) выразил это в формуле: «Справедливый суннит тот, кто избегает безусловного предопределения (ал-джабр) и свободы воли (ги-каддр)»[437].
При этом необходимо учесть, что склонность к абсолютно-фаталистическому восприятию жизненных неудач и производная от нее пассивность как жизненная позиция были характерны для массового сознания во все исторические эпохи существования ислама. В силу сложности проблемы и очевидных трудностей ее правильного интеллектуального постижения, не говоря уже о расхождениях в ее богословских объяснениях, предопределение в обыденном сознании мусульманина часто воспринималось подобно античному представлению о судьбе как неумолимом роке.
И в наши дни на невежественное понимание предопределения сетуют некоторые широко признанные мусульманские богословы. Приведем в связи с этим красноречивые слова современного суннитского ученого Рамадана аль-Буты:
«Мусульмане сегодня — это огромное количество людей, которые рассеяны по миру, как листья деревьев осенью. Но их многочисленность малополезна, так как они ассоциируются сегодня с такими пагубными качествами, как пассивность, инертность, вялость, бездеятельность… Одной из главных причин этого застоя является перегиб в истолковании "предопределения". Интересно. Если следовать этой логике, то получается, что сегодняшние мусульмане, погрязшие в лени и инертности, правильно верят в предопределение, а Пророк Мухаммад, его сподвижники и праведные халифы — неправильно, или вообще не верили. Ведь в истории, даже той, которая писалась явными безбожниками, всегда подчеркивается необычайная усидчивость и целеустремленность этих людей»
Новая книга В. К. Шохина, известного российского индолога и философа религии, одного из ведущих отечественных специалистов в области философии религии, может рассматриваться как завершающая часть трилогии по философской теологии (предыдущие монографии: «Философская теология: дизайнерские фасеты». М., 2016 и «Философская теология: канон и вариативность». СПб., 2018). На сей раз читатель имеет в руках собрание эссеистических текстов, распределяемых по нескольким разделам. В раздел «Методологика» вошли тексты, посвященные соотношению философской теологии с другими форматами рациональной теологии (аналитическая философия религии, естественная теология, фундаментальная теология) и осмыслению границ компетенций разума в христианской вере.
В настоящем учебном пособии тезисно и доступно изложены учения ключевых персоналий неклассической и современной философии. Освещены важнейшие философские проблемы, затрагивающие различные сферы человеческого, социокультурного и природного бытия. Изложение философских концепций сопровождается кратко сформулированными поясняющими понятиями. Пособие адресовано студентам нефилософских специальностей высших учебных заведений, преподавателям, а также всем интересующимся вопросами философии.
После распада Советского Союза страны бывшего социалистического лагеря вступили в новую историческую эпоху. Эйфория от краха тоталитарных режимов побудила исследователей 1990-х годов описывать будущую траекторию развития этих стран в терминах либеральной демократии, но вскоре выяснилось, что политическая реальность не оправдала всеобщих надежд на ускоренную демократизацию региона. Ситуация транзита породила режимы, которые невозможно однозначно категоризировать с помощью традиционного либерального дискурса.
Серия «Фигуры Философии» – это библиотека интеллектуальной литературы, где представлены наиболее значимые мыслители XX–XXI веков, оказавшие колоссальное влияние на различные дискурсы современности. Книги серии – способ освоиться и сориентироваться в актуальном интеллектуальном пространстве. Неподражаемый Славой Жижек устраивает читателю захватывающее путешествие по Событию – одному из центральных концептов современной философии. Эта книга Жижека, как и всегда, полна всевозможных культурных отсылок, в том числе к современному кинематографу, пестрит фирменными анекдотами на грани – или за гранью – приличия, погружена в историко-философский конекст и – при всей легкости изложения – глубока и проницательна.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Василий Васильевич Розанов (1856-1919), самый парадоксальный, бездонный и неожиданный русский мыслитель и литератор. Он широко известен как писатель, автор статей о судьбах России, о крупнейших русских философах, деятелях культуры. В настоящем сборнике представлены наиболее значительные его работы о Ф. Достоевском, К. Леонтьеве, Вл. Соловьеве, Н. Бердяеве, П. Флоренском и других русских мыслителях, их религиозно-философских, социальных и эстетических воззрениях.
Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.