Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама) - [89]

. Бог никого не вынуждает грешить, но лишь оставляет без милосердия. При этом не следует упрекать Бога в пристрастности и несправедливости, поскольку вес человечество после грехопадения — единая «масса греха», и каждый человек — должник Бога, заслуживающий вечного проклятия. Но Бог как благодушный заимодавец одному прощает долг и дает спасение, а другому его долг взыскивает[421]. Нелепо обвинять заимодавца в несправедливости, когда он требует причитающийся ему долг. К тому же Бог судит по высшей справедливости, не доступной и тайной для человеческого разумения. Не милует он тех, кому и не следует оказывать милосердие[422], но не по предузнанию их будущей веры и добрых дел, но по каким-то иным, не известным нам основаниям.

Следует сказать, что впоследствии в протестантских учениях доктрина гиппонийского отца Церкви была приведена к однозначному логическому умозаключению: раз Бог предопределяет верующих, предназначенных к вечной жизни, значит, Он же предопределяет и неверующих, предназначенных к вечной гибели. Однако сам учитель Церкви говорил о том, что вторую категорию людей Бог лишь оставляет без милости. Взгляды Августина были признаны Католической церковью в качестве официального вероисповедания, но спустя не более века после этого осуждены и сохранены лишь в более смягченной версии Фомы Аквинского и его последователей — томистов. Учение томистов о различии благодати, ниспосылаемой тем, кого Бог ведет ко спасению («действенной благодати»), и тем, кому Бог попустил впасть в грех (благодати, «достаточной» для спасения, но не используемой из-за нежелания самого грешника), выражающее одну из официальных позиций католического богословия, сохраняет тем самым определенный фаталистический уклон в трактовке Промысла[423].

В целом идея предопределения, не считая августинианской линии богословия в католичестве, была чужда христианству до возникновения третьей христианской конфессии — протестантизма (XVI в.). Именно протестанты со времен самого зачинателя Реформации Мартина Лютера, исходя из идеи о всемогуществе Бога и отрицая влияние каких-либо посредников между Богом и миром, Богом и человеком, внесли в христианскую мысль идею неумолимого предопределения, ограничив человеческую свободу всемогуществом Бога. В наиболее суровом виде протестантское учение о предопределении было сформулировано «женевским папой» Жаном Кальвином, учившим о вечном и неизменном установлении Бога, согласно которому одни из людей были предызбра-ны Богом к вечной жизни, а другие — к вечному осуждению. Согласно Кальвину, людям первой категории ниспосылается «неодолимая благодать», благодаря которой они остаются стойкими в вере перед любыми искушениями. Все остальные лишены Божьей милости и обречены на печальный финал, что бы они ни пытались предпринимать. Этот пункт веры кальвинистов получил название «двойного предопределения».

Место учения о предопределении в исламе

В предыдущей главе мы уже говорили о том, что в области религиозного права мусульмане разделяются на традиционные мазхабы, одинаково олицетворяющие собой правоверие. В области вероучительной (акыда) в исламе также имеются расхождения, которые оформляются в отдельные школы, как правило, привязанные к правовым школам. Поскольку ислам плюралистичен и позволяет сосуществовать различным богословским мнениям, одинаково признаваемым в качестве сравнительно равноправных, если они обоснованы ссылками на проверенные источники и свидетельства из истории раннего ислама (несмотря на порой ожесточенные споры между различными школами), понятие догмата в приложении к религии мусульман может быть применено лишь в условном смысле. Это делает грань между «ортодоксией» и «еретическим воззрением» в исламе весьма шаткой, что создает подчас непреодолимые затруднения в определении степени ортодоксальности (соответствия доктрине, задающей норму) / гетеродоксальности (отклонения от нормативного образца) учений разных школ.

С другой стороны, у суннитов существует единый набор основных положений веры, составляющий общее догматическое основание для всевозможных толков и школ этого течения, расхождения между которыми связаны с трактовкой частных вопросов и более детальной философской интерпретацией общепризнанных истин. Точно так же существуют общие «догматические» положения вероучения шиитов, разделенных на множество сект[424].

Одним из шести столпов веры (или столпов млшил)[425] суннитского ислама является вера в Божественное предопределение. В арабском языке учение о предопределении именуется «кадар ва када»[426]. Изначальное значение существительного «кадар» — определенная мера или размер. Близкое значение несет однокоренной глагол «каддара»[427], что означает определять, исчислять или оценивать. Второе существительное, «када», в свою очередь, имеет юридический оттенок, означая приговор или решение, и происходит от глагола «када» — судить, решать, приговаривать. От того же корня происходит слово «кадий» — мусульманский судья. Таким образом, словосочетание «кадар ва када» можно перевести буквально как «расчет и приговор».