Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама) - [87]

Если общая идея относительно отношений между Богом и миром едина у всех теистических религий, расхождение между ними и отдельными конфессиями внутри каждой сводится к разному пониманию характера и степени вмешательства Бога-Творца в жизнь тварного мира.

В догматике христианства влияние Божественной воли именуется Промыслом Божиим. Вероучение Православной и Католической церквей изображает Бога как Творца, который, сотворив мир из ничего, не вмешивается непосредственно в естественный ход вещей, предоставляя им возможность следовать собственной природе и установленным для них природным законам. Промысл заключается в незримой поддержке сил всего сущего и, если так можно выразиться, в «косвенной» регуляции естественного развития Вселенной, лишь иногда проявляясь в виде очевидного прямого вмешательства (знамений, чудес и тому подобного). Первое именуется естественным Божественным промышлением, второе — сверхъестественным.

Суть православного понимания Промысла Божия прекрасно передается словами прей. Иустина Чилийского (Поповича): «…Божественный Промысл — это непрестанное действие Божией премудрости, благости, любви и всемогущества; действие, которым Бог сохраняет и поддерживает бытие и силы Своих творений, надзирает за ними, направляет их к конечной цели, поощряя всякое благо, обуздывая и исправляя зло и при этом не стесняя свободы тварей»[409]. Православие учит, что в действительности промыслительная деятельность Бога едина и неделима, как и сама природа Божества, и представляет собой несложное (не состоящее из разных операций) действие. Однако для удобства ее интеллектуального постижения человеком возможно аналитическое разделение единого Промысла на разные аспекты. В догматическом изложении православной веры митр. Макария (Булгакова) Промысл аналитически разделяется на три частных действия: сохранение тварей, содействие и управление.

Сохранение мира — это незримое поддержание всего сотворенного, возможность продолжения его существования, «…это такое действие Божие, которым Всемогущий содержит в бытии как весь мир, так и все частные существа, в нем находящиеся, с их силами, законами и деятельностью»[410].

Содействие — такое отношение к творениям, при котором Бог, «…предоставляя им пользоваться собственными силами и законами, вместе с тем оказывает им и свою помощь и подкрепление во время их деятельности»[411]. Влияние содействия распространяется как на человека, живую природу в целом, так и неживую природу с ее атомами, молекулами и химическими элементами. Согласно православному взгляду, с момента сотворения мира Бог больше ничего не творит и не действует непосредственно в сотворенной природе, он только содействует тем силам, которые ей даровал, и тем законам, которые установил в начале создания небес и земли.

Управление — действие Бога, которым Он направляет тварей, «.. со всею их жизнью и деятельностью, к предназначенным им целям, исправляя и обращая по возможности самые худые их дела к добрым последствиям»[412]. Этот аспект Промысла ближе всего стоит к мусульманскому понятию предопределения, поскольку его задача заключается в направлении всего сущего к реализации некоего единого замысла, но и он не имеет жестко принудительного характера, поскольку часто сводится к исправлению последствий уже совершенных пагубных дел.

Насколько Промысл всеобъемлющ, охватывает ли он все в этом мире? Простая логика подсказывает нам, что, раз Бог признается Всемогущим, не может быть такой вещи, которая была бы исключена из единого миропорядка. Не случайно в Евангелиях не раз подчеркивается, что даже волос с головы человека не падает без воли Отца Небесного. Христианское богословие, считая Промысл вездесущим, условно разделяет его действие на общее и частное. Первое — это попечение о мире в целом, второе — о каждой из тварей, какой бы малой или великой она ни была, «от Ангела до червя, от созвездия до атома»[413].

Учение о всемогуществе Божества и вездесущности Его Промысла ставит вопрос о разрешении парадокса сосуществования всепроникающей Божественной воли и свободы человека. В христианском представлении всемогущество Бога выражается в его совершенном знании и предвидении, а Его благость и любовь к Своим творениям — в даровании человеку свободы, благодаря которой он может делать выбор и творить дела по своей воле. Однажды наделив человека независимостью и возможностью выбора, Бог не оказывает на него никакого принуждающего действия и даже позволяет ему совершать зло, не лишая свободы. Каким образом тогда действует Промысл, учитывая самостоятельность воли людей, или, формулируя иначе, как соотносятся Божественная и человеческая воли в сотворении действий и результатов усилий человека?

Ранние учителя христианства, равно как и отцы Восточно-христианской церкви, избегали термина «предопределение» по причине его принудительного смысла. «Пред-определил» означает решил и определил заранее ход событий. Если Божественная воля имеет характер предопределения, она принудительна по отношению к объекту предопределения. Христианской вере изначально было чуждо представление о каком-либо нарушении свободы человека, дарованной ему Богом, поэтому воля человека, его желания и дела с христианской позиции не могут быть объектом предопределения.