Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама) - [69]
«Мы вышли из Медины, чтобы отправиться в поход на Константинополь. Во главе войска стоял Абдуррахман бин Халид бин аль-Валид. Когда византийцы прижались к стенам города, один из нас бросился на врагов, и люди стали восклицать: "Что с ним, что с ним? Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха! Он обрекает себя на гибель!" Тогда Абу Айюб аль-Ансари сказал: "Поистине, этот аят был ниспослан о нас. Когда Аллах помог Своему Пророку, даровав победу Исламу, мы, ансары, начали говорить: “А не посвятить ли нам себя заботам о нашем имуществе и улучшению нашего благосостояния?!” Тогда Всевышний Аллах ниспослал следующий аят: “Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель”. Под “гибелью” подразумевалось посвящение себя заботам об имуществе и отказ от джихада". (Далее передатчик этого хадиса) Абу Имран сказал: "Абу Айюб не прекратил вести джихад на пути Аллаха, пока (он не погиб и) не был погребен под стенами Константинополя"»[312].
Три других избранных хадиса мы возьмем в том виде, как они приводятся в фатве[313]. Последний из них превозносит стойкость л/уд-жахида на поле боя, возвращающегося к битве после бегства своих товарищей и сражающегося до победы или же собственной гибели, что вознаграждается высшей похвалой и наградой от Всевышнего.
7 — Ибн Аби Шайбах передает в своем «Мусаннаф» (5/338), что Муад ибн Афра спросил Посланника Аллаха: «Что заставляет Аллаха смеяться над Своим рабом?» Ответ: «[Раб,] бросающийся на врага без доспехов». Тогда Муад снял свои доспехи и сражался до тех пор, пока не был убит.
9 — Ахмад передает в своем «Муснаде» (6/22) от Ибн Масуда слова Пророка: «Наш Всевышний восхищается двумя людьми: человеком, который оставляет свою постель… для молитвы… и человеком, который сражается на пути Аллаха, и его товарищи терпят поражение (обращаются в бегство), он осознает, что ожидает его в случае поражения и что ожидает его при возвращении [к битве], но он возвращается [к битве] (и сражается) до тех пор, пока не прольется его кровь. Аллах говорит (Своим ангелам): "Посмотрите на Моего раба, который возвратился [к битве], желая и надеясь на то, что у Меня есть, пока не пролилась его кровь"»[314].
16 — Муслим передает, что один человек слышал, как сподвижник сказал, когда враг был близок: «Посланник Аллаха сказал: двери рая находятся под тенью мечей». Человек, услышав это, встал и попросил подтвердить истинность этого хадиса. Когда она была подтверждена, он повернулся к своим товарищам, поприветствовал их, сломал и отбросил ножны своего меча, затем устремился вперед к врагу со своим мечом и сражался с ним, пока не был убит.
Эти и ряд других свидетельств из Сунны служат автору фатвы доказательством того, что стремление быть убитым и стяжать мученичество легитимно и достойно похвалы. Джихад имеет особые правила, которые разрешают то, что обычно запрещается, поэтому в нем приветствуются такие действия, которые ведут к почти несомненной гибели атакующего. Боевые действия, в которых участвует разрешены вне зависимости от степени их риска, но чем более высок риск, тем более высока награда.
Помимо хадисов автор также обращается к мнениям сподвижников Пророка (сахаба)[315], их учеников (табиун), ученых всех суннитских школ (мазхабов) в поддержку одобрения действий отчаянных одиночек, бросающихся во время боя в гущу вражеских рядов, и разъяснения условий, которые делают эти действия разрешенными и достойными восхваления. Наконец, в разделе «Вердикты ученых относительно того, кто атакует врага в одиночку» такая манера сражения объявляется прямым предшественником атак бомбистов-смертников. Отмечая лишь одно отличие между мученическими операциями и их «классическим предшественником», а именно, в первом случае человек гибнет от собственной руки, тогда как во втором случае его убивают враги, автор утверждает, что оно не влияет на окончательный вердикт[316]. Почему? Логическое объяснение мы находим в другом фрагменте (раздел «Взгляд большинства относительно того, кто содействует убийству»): «Так, если тот, кто убивает себя, погружаясь в ряды врага, восхваляем, тогда эта похвала применима вне зависимости от оружия и образа действий, благодаря которому он отдает свою жизнь. <…> Отсюда, если позволить убить себя врагам разрешено, когда это в интересах мусульман, тогда очевидное убийство самого себя с той же целью также должно быть разрешено, и в подобном случае муджахид освобождается от основных текстов, которые запрещают самоубийство»[317].
Чуть ниже, в следующем разделе, автор подкрепляет свой вывод еще одним достаточно спорным аргументом. Оказывается, что в соответствии с большинством суннитских мазхабов (за исключением ха-нафитов), мусульманин, погибший во время участия в бмдсшде, признается мучеником вне зависимости от той причины, которая привела к его кончине. Ею может быть несчастный случай (неудачное падение с коня), убийство мусульманина другим мусульманином по ошибке и даже нечаянное ранение самого себя, приведшее к летальному исходу Только ханафиты настаивают на том, что мучеником становится
