Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама) - [68]

. Позже, возвращаясь к сюжету, в тексте поясняется, хотя мальчик не отнял свою жизнь собственной рукой, его убеждение (opinion) было единственным фактором, ведущим к его убийству. Напомним, именно он дал королю совет о безошибочном способе лишения его жизни, что и привело к его неминуемой смерти. Отсюда автор делает вывод, что этот случай практически равнозначен самоубийству и сравним с ситуацией, когда человек, страдающий от болезненных ранений, просит кого-нибудь другого прекратить его страдания. В таком случае он будет виновен в самоубийстве в той же мере, как если бы он убил себя собственноручно, вне зависимости от того, кто именно это сделал, т. к. он этого попросил.

В подкрепление своей позиции о дозволенности самоубийства по религиозным мотивам в исключительных обстоятельствах в документе приводится также хадис о парикмахере дочери фараона Египта из сборника хадисов «Муснад» имама Ахмада ибн Ханбаля (основателя четвертой правовой школы в исламе — ханбализма)[307]. Смысл его очень похож на значение истории со рвом. Кратко изложим его суть.

Однажды случайно дочь фараона узнала о вере в Аллаха своего парикмахера, которая расчесывала ей волосы и, нечаянно уронив расческу, произнесла: «Во имя Аллаха (Бога)!». После чего женщина пояснила в ответ на вопрос своей хозяйки, имела ли она в виду ее отца: «Нет, поскольку мой Господь, так же как и Господь твоего отца, — это Аллах». Когда фараон узнал об этом, он приказал раскалить огромный медный котел и бросить туда женщину и всех ее детей. Ее дети были брошены в котел один за другим на ее глазах, после чего остались только мать с грудным ребенком. Женщина оставалась в нерешительности из-за младенца, но он вдруг заговорил: «О, мать! Прыгай (в котел), поскольку мучения этого мира легче, чем наказание в Жизни грядущей». И она прыгнула. Женщина и ее дети стали мучениками за стойкость в вере, что подтверждается преамбулой к истории этого хадиса, где указывается на высоту их положения среди обитателей рая. В начале хадиса объясняется, что пророку Мухаммаду эту историю поведал ангел Джабраил[308] в ночь вознесения (исра ва-ль-мирадж)[309] в ответ на вопрос первого, откуда исходило то приятное благоухание, которое он почувствовал во время одного из моментов ночного путешествия. Источником неземного аромата, как оказалось, были мученики.

Поскольку хадисы восхваляют вышеизложенные истории мучеников, действующие лица которых либо создают условия для своей несомненной гибели от рук других (мальчик в первой истории), либо сами бросаются в приготовленный для них раскаленный котел (огонь) под принуждением врагов (женщина-парикмахер во второй истории и одна из уверовавших в Аллаха в первой истории, бросившаяся вместе с младенцем в яму с огнем), автор документа делает вывод о том, что «жертвование собственной жизнью для возвышения слова Аллаха» достойно похвалы[310]. Таким образом, иллюстрируется дозволенность в исламе в исключительных случаях совершать действия, приближающие собственную смерть, исходя из религиозных побуждений (смерть избирается вместо отречения от веры). Что же касается хадиса про мальчика, то на его примере даже проводится малоубеждающая попытка оправдания самоубийства, когда его целью служит польза для веры.

Но что может быть общего между верующим, стойким в своих убеждениях вплоть до насильственной смерти, и бомбистом, взрывающим себя в толпе других людей? Для разрешения этого противоречия автор религиозного постановления обращается к другому разряду ха-дисов, описывающих истории гибели храбрых сподвижников Мухаммада во время джихада в первые века ислама.

3. Разрешенность атаковать врага в одиночку при несомненном риске для жизни, основанная на хадисах о сподвижниках Мухаммада, сознательно стремившихся к мученической смерти в битве с неверными.

В тексте документа приводится целый ряд хадисов, которые свидетельствуют о мученическом достоинстве сподвижников Мухаммада, которые отчаянно атаковали врагов мусульман во время военных сражений, углубляясь в их ряды и сознательно подвергая себя смертельной опасности. При этом особо отмечается дозволенность в исламе воевать в одиночку, даже несмотря на очевидную опасность быть убитым.

Действительно, среди достоверных хадисов обнаруживается достаточно свидетельств о благосклонном отношении к такой манере сражения самого основателя ислама, поэтому для понимания аргумента, к которому прибегает автор фатвы, важно вникнуть в суть и мотивы действий воинов раннего ислама. В этих целях изложим некоторые из хадисов, к которым обращается автор в разделе «Свидетельства по рассматриваемому вопросу».

Один из взятых автором для примера хадисов объясняет значение коранического изречения «Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель»[311], которое можно понять как запрет на самоубийство и действия, напрямую ведущие к собственной гибели. Хадис, переданный Абу Даудом со слов Аслама ибн Имрана, объясняет истинный смысл этой фразы устами сподвижника, который знал события, в связи с которыми был ниспослан этот аят. Поскольку в тексте