Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама) - [107]

Явление женщин-смертниц, представляющее собой еще большую инновацию в мире ислама, нежели терроризм смертников-мужчин, поскольку оно очевидно связано с нарушением ряда социально-этических норм благопристойного поведения женщины в консервативном мусульманском обществе[483], привлекает внимание своей необычностью и ставит вопрос о том, насколько оно отличается от мужской разновидности атак смертников по своей мотивации?

Проблема гендерного аспекта мотивации мусульманских женщин-смертниц

Автор первой книги о палестинских смертницах «Армия роз», журналист Барбара Виктор обратила внимание всех интересующихся данной проблемой на тяжелые обстоятельства личной и семейной жизни палестинских мучениц. Основная идея книги гласит, что в случае женского терроризма смертников для мотивации террориста требуется «смертоносный коктейль» из религиозного экстремизма, трудностей оккупации и страстного национализма или патриотизма, к которому прибавляется дополнительный ингредиент — личные обстоятельства. А именно, подчиненное положение женщины, становящейся жертвой социальных норм в каждом аспекте повседневной жизни — религии, политике, кругу собственных семей и сообществ[484]. Описывая биографии первых пяти смертниц и некоторых других женщин, вовлеченных в террористическую активность в Палестине, Виктор подводит читателя к мысли о том, что будущим смертницам не было места в родном сообществе. Многие из них не смогли или не хотели стать матерями и женами (к полагающемуся возрасту, определяемому палестинским обычаем в 25–27 лет), а значит, не заняли уважаемого положения в консервативной социальной среде Палестины. Некоторые были уличены в нарушении этических норм благопристойного поведения арабской женщины, соблюдение которых жестко регулируется местными обычаями. «Когда только смерть может принести достоинство и предложить женщинам другой шанс, который невозможен на земле, становится понятным, что они могут выбрать эту альтернативу, чтобы закончить страдания», — к такому итогу приходит исследовательница в оценке женского терроризма смертников в Палестине[485].

Той же позиции следует израильский криминолог Мария Алвану. Она убеждена в том, что палестинские женщины-смертницы были движимы сложным комплексом различных мотивов, включающих в себя религиозный, националистический и личный компоненты. При этом одному из слагаемых в этом уравнении она придает первостепенную важность. Алвану считает, что палестинская «шахида»[486] — это прежде всего «проблематичная женщина», поэтому ее мотивация может быть адекватно понята только в свете проблем, связанных с честью и местью в палестинском обществе. Религиозный фундаментализм и национализм не способны объяснить «мученичество» без учета параметра проблематичного социального прошлого палестинских смертниц[487]. Более того, акции самопожертвования палестинских женщин по логике ученого есть продукт социального принуждения. «Женская "человеческая бомба" "вылетает" из пушки палестинского общества, вынужденная убивать врага с достоинством и получая избавление от ее социальных "грехов" взамен того, чтобы быть так или иначе убитой, но с позором»[488].

Любопытно, что на материале чеченского терроризма смертников ученые, занимающиеся психологическим аспектом феномена террористов-смертников, А. Спекхард и X. Ахмедова (при этом, что немаловажно, также представительницы прекрасного пола в академической среде) пришли к выводу об отсутствии различия между полами в области мотивационного механизма миссий смертников[489]. Женщины-смертницы чеченского сопротивления — не продукт социальных условий и социального давления местного общества, но жертвы глубоко травмирующего психологического опыта и тяжелых лишений в личной и семейной жизни (гибель супруга, других родственников в ходе одной из военных кампаний или контртеррористических зачисток).

Опровергая распространенные в российской прессе стереотипы о том, что чеченские смертницы в основном жертвы мужчин-боевиков, часто украденные из семей и принужденные сексуальным унижением, наркотическим или психотропным воздействием к совершению террористических актов, ученые утверждают, что в ходе исследований, включающих интервью с родственниками и знакомыми террористок-смертниц, не было обнаружено ни одного из подобных случаев. Спекхард и Ахмедова убеждены в обратном: добровольном характере участия в миссиях смертников и твердой готовности принести себя в жертву ради своей страны, независимости, восстановления социальной справедливости (в собственном субъективном понимании) и мести за утрату близких из их семей[490]. Персональным проблемам, которые имелись у чеченских женщин, так же как и у их палестинских «соратниц», ученые отводят лишь вспомогательную роль. «В случае некоторых женщин-бомбисток имелись осложняющие факторы — жен, чьи мужья развелись с ними из-за бесплодия, которые в результате, возможно, были более свободны и готовы заняться терроризмом (хотя перед ними еще была открыта профессиональная жизнь), одной женщины, которая была серьезно больна, и других, что были беглецами, которые могли встретить судьбу хуже, чем смерть в случае их поимки. Тем не менее во всех этих случаях они сохраняют главную базирующуюся на травме мотивационную основу, а другие проблемы кажутся просто дополнительными мотивирующими факторами»