Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама) - [100]

!).

Бывший сотрудник ЦРУ на Ближнем Востоке Роберт Бэр в одном из сюжетов своего второго фильма по истории терроризма смертников знакомит нас с семнадцатилетним пакистанским юношей Фарман Уллой, неудавшимся террористом-смертником, подготовленным талибами. Фарман Улла, работая в паре со своим ровесником Абдул Куддусом, собирались уничтожить афганского губернатора как «неверного» из-за его сотрудничества с американцами. О непоколебимом провиденциализме Фарман Уллы свидетельствуют его слова в середине интервью: «Когда ты выходишь за дверь с поясом смертника, сам Бог совершает все остальное…»[451]. Приведем диалог, состоявшийся далее:

— Вы собирались надеть пояс смертника, а Абдул Куддус должен был нажать на кнопку?

— Нет, не Абдул Куддус. Ты просто приводишь это в действие, и сам Бог позволяет тому произойти.

— Бог должен был воспламенить пояс смертника?

— Да. Мне сказали, что сам Бог взорвет его[452].

Образ мыслей Фарман Уллы, сводящий сферу ответственности человека к одним намерениям и волевым усилиям, вряд ли характерен для большинства смертников-мусульман. Многие другие неудавшиеся смертники, в частности палестинские, вполне осознают собственную ответственность за создание своих действий, сочетая ее с верой в провидение.

Салафитская трактовка детерминизма в ее ваххабитском варианте, в большинстве случаев стоящая за теологическим оправданием терроризма смертников, убежденно отстаивает наличие естественных физических законов и материальных сил, имеющихся у человека помимо волевой активности. Ее влияние существенно в северокавказском регионе. Женщины, вышедшие из рядов радикальных ваххабитов Чечни (составляющие значительную долю среди смертников этого региона), демонстрируют в значительной степени иной тип террориста-смертника, нежели ближневосточный религиозный экстремизм. Для них характерна поверхностная вера в предопределение, что связано с низким уровнем религиозного образования и знаний основ исламского вероучения. Фраза, которую перед смертью обронила первая смертница на рок-фестивале в Тушино (2003 г.), чья взрывчатка смертельно ранила только своего носителя: «Теперь не попаду к Аллаху»[453], - свидетельствует об осознании полной ответственности не только за свои действия, но и конечные результаты операции. По всей видимости, чеченская форма терроризма смертников является иллюстрацией мусульманского религиозного сознания со слабо выраженным фатализмом.

Терроризм смертников в Палестине по степени фаталистичности мировосприятия исполнителей акций самопожертвования можно поместить посередине между двумя вышеприведенными типами террориста-смертника, олицетворяющими противоположные тенденции. Среди публичных выступлений и ответов для прессы представителей руководства Хамас, радикальной исламской партии Палестины, ответственной за большую часть «мученических операций», можно найти яркие свидетельства, помогающие понять характер провиденциализма, культивируемого в местной мусульманской общине. Приведем лишь один характерный пример.

На вопрос корреспондента, явились ли неожиданностью результаты атаки смертника в Иерусалиме 19 августа 2003 года, в которой погибло 20 человек, духовный лидер Хамас Ахмад Ясин (1936–2004) дал следующий ответ: «Что касается убитых в ходе операции в Иерусалиме, то все возможно, все совершается по воле Аллаха Всевышнего. Когда ты выпускаешь пулю, ты не знаешь, поразит ли она одного, двоих, троих или сотню человек. Ты защищаешь себя. Возьмем в качестве примера операцию в Тель-Авиве, которая была проведена перед акцией в Иерусалиме. Она была проведена в ответ на злодеяния сионистов, и в ней погиб один человек. Даже если бы мы хотели большего количества убитых, то все равно любой результат зависит от воли Аллаха Всевышнего»[454].

Данные рассуждения не затрагивают богословские тонкости в объяснении мусульманской веры в предопределение, в частности, не объясняют позицию шейха в трактовке вопроса о степени ответственности человека за свои деяния, однако в них заключен однозначный ответ на другой вопрос, ответственен ли человек за последствия, производные от его первоначального действия? Ответ на него отрицателен: защищающий себя в схватке с врагами нажимает на курок, приводит в действие механизм огнестрельного оружия, дальнейшие следствия творятся Аллахом и не зависят от воли и намерений человека. Пуля может поразить одного, а может и сотню. Результат непредсказуем, поскольку здесь вступают в действие провиденциальные силы бытия.

Анализ публичных выступлений и интервью других идеологов, членов политического руководства и лидеров боевых подразделений Хамас, показывает наличие ряда общих установок, единодушно декларируемых палестинскими исламистами.

Вера в предопределение в среде лидеров и идеологов исламизма (на примере Хамас)

В качестве репрезентативного примера, на котором можно проследить влияние категорий исламского провиденциализма на официальный политический дискурс, мировосприятие, ментальные установки организаторов и исполнителей мученических операций, нами была избрана радикальная исламская партия Хамас, ответственная за большую часть атак террористов-смертников в Палестине. Этот выбор прежде всего обоснован обилием информационных материалов, переведенных на русский язык (публичных заявлений, интервью и статей руководства Хамас). К тому же, как мы уже знаем из предыдущей главы, именно вокруг палестинского терроризма смертников в мусульманском мире сложились основные дебаты по поводу религиозно-правовой легальности мученических операций. Среди представителей высшего звена Хамас нет крупных интеллектуалов и теоретиков исламизма, все лидеры партии, включая тех, кто считается их духовными наставниками, в большей степени организаторы и политики.